Законы существовавшие на древнем востоке. Контрольная работа Законы Хаммурапи. Общая характеристика. Социальная структура и правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

Параллельно с государством всегда развивается юридическая сторона взаимоотношений граждан. Чтобы упорядочить и грамотно организовать жизнь людей, а также отрегулировать потреблением материальных благ, важно создать общие правила поведения и, что не менее важно, условия наказания за неповиновение.
Первичные правовые системы всегда основываются на традициях и религиозных нормах, поэтому государства древнего Востока не стали исключением. Типичный правовой обычай, соблюдаемый жрецами и государством, стал основой будущего становления взаимоотношений и урегулирования данного вопроса. Обычно происхождение права всегда связано с определенными закономерностями, среди которых выделяют имущественное неравенство, разделение труда, частную собственность, эксплуатацию.
Раннеземледельческие общества, предшествовавшие возникновению государств, не всегда имели рабов, поэтому имущественная и социальная дифференциация могла проходить другими путями. Неравноправные слои населения и группы стали предпосылками формирования каст и возникновения способов регулирования основных правил поведения.
Первые юридические документы вмещали простые догмы и базировались на:
- справедливости;
- мудрости;
- реализме.
Поведение людей, строго регламентированные простыми, но четки законами, помогает урегулировать множество бытовых и достаточно распространенных вопросов, а также предотвратить некоторые конфликты. Чтобы столкновение интересов не стало критичным, свод законов доносился до ведома каждого и несоблюдение правил строго каралось.

Наиболее известные среди дошедших до нас Законы Хаммурапи и ценные Законы Ману, однозначно являются очень редкими и важными источниками в давние времена. Эти правила позволили нам увидеть и понять существовавшие почти пять тысячелетий назад отношения, ситуации, конфликты.
Считается, что первыми общинами, объединенными для совместного проживания, были древние Шумеры. Некоторые города-государства шумеров, были очень мелкими, однако это первичные примеры объединения. Мощнейшую и известнейшую централизованную державу создал вавилонский царь Хаммурапи, глобально реформировавшего существующие системы. По новым законам роль судов резко была ограничена и судебная система при этом перешла под тотальный контроль царской администрации. Новая многонациональная империя, которой стало старое вавилонское царство, объединила множество мельчайших государств. Коренная реформа правосудия и внедрение единой системы ценностей и законов для всех позволили усовершенствовать управление и добиться совместной организации многих работ по всей территории Вавилона.

Уникальная, своя история развития древнеегипетского государства прошла несколько этапов становления, среди которых выделяют Раннее и Древнее царство. В процессе оформления государственной власти сформировались и основные юридические законы. Сперва это были примитивные взаимоотношения и их простое урегулирование, позже, со времени сосредоточения единой и неразделимой власти у фараона, правовое урегулирование получило некоторое разветвление. При этом основная власть оставалась у царя, подписывающего и издающего указы по многочисленным государственным вопросам, а решения местного самоуправления были переданы первым должностным лицам, которыми обычно являлись члены династии.

Во II тыс. до н.э. в долине Ганга на территории Индии возникли первые государства. Народные собрания со временем переросли в собрания знати и основные вопросы стали решать в государственных органах. Не смотря на то, что древнеиндийское государство изначально возникло как рабовладельческий строй, в правовой системе не было явных указаний на такое явное противопоставление и основой разделения общества стали касты. Маурийский царь обладал полной законодательной властью и регулировал жизнь подданных эдиктами.

Древний Китай, возникший на территории бассейна реки Хуанхэ объединил народы Азии во II тыс. до н.э. Будучи типичной монархией, династия наделяла царя всеми возможными полномочиями, поэтому ван считался собственником земель и «сыном неба» по религиозным канонам. Незащищенность прав собственника, как и в других государствах тех времен, порождала деспотию. При этом право в странах древнего востока развивалось планомерно. Большинство обычаев конечно содействовали быстрому закреплению царской власти на важном и крепком фундаменте божественного происхождения. Для этого в разных государствах планомерно установили серьезные наказания за бунт и покушения на правителей и главнейших чиновников. Кроме того, в государствах стали юридически защищать религиозные основы.
Становление и закрепление основ государственности со временем требовало прочной фиксации правовых норм. Естественно, с появлением письменности, такие нормы были введены в первых законах верховной власти, однако большинство из них ориентировались на защиту собственности знати и, фактически, на неприкосновенность выдающихся личностей. Представители высших каст и сословий стали довлеть над низшими, рабовладельцы над рабами и наемными работниками. Элементарные нормы о праве наследования или основы урегулирования типичных спорных вопросов стали служить интересам знати. Собственно, многие из подобных норма нашли отражение в известных и очень популярных Законах царя Хаммурапи и Законах Ману.

Источники права древних государств Месопотамии В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства. Появление царских узаконении было обусловлено здесь особыми условиями становления и развития многочисленных государств, возникавших в ходе войн, переворотов, завоеваний, когда складывались непрочные территориально-политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного правителя-гегемона, устанавливалось верховенство того или иного этноса. Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире. Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т.д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к 2400 году до н.э. Основная цель Уруингины - оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле "старых порядков", "старых обычаев", в чем сказалось влияние общинной идеологии. Не будучи изложением действующих законов, первые надписи, между тем, заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя, законов в собственном смысле слова. Таким действующим законодательным актом был и дошедший до нас самый значительный правовой документ Месопотамии ¬Законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья. Законы включали преамбулу и изложение действующих правовых положений. Главная цель пышных прологов (особенно это характерно для ¬Законов царя Хаммурапи), гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти. Примечательно и меняющееся содержание этих обоснований, отражающее укрепление государственных порядков, степень могущества того или иного правителя. Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпадение ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и пр. ИНДИЯ К важнейшим источникам права Др. Индии относятся: .дхармашастры ¬- сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм); .артхашастры - трактаты о политике и праве; .обычай (ачара, адачара); .царское узаконение, повеление (эдикт). В Древней Индии понятие “право” было неизвестно. Жизнь индийцев подчинялась скорее этическим, чем правовым нормам. При этом эти нормы носили явный отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы) содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известная дхармашастра - законы Ману (Ману - мифический Бог). Эти законы появились в период 2 в. До н.э. и 2 в. Н.э. Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двухстиший (шлок). Немногие статьи имеют непосредственное правовое содержание (8-9 главы). Всего 12 глав. Главное в законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений. Правовое регулирование в период создания законов Ману в Индии хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось большое внимание. Было 7 способов возникновения права собственности - наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, зарплата, милостынь. Также был способ “давность владения” - 10 лет, только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, то она возвращалась законному владельцу. Основной вид собственности - земля (земли - царские, общинные и частные). Царь не был собственником всей земли, но он охранял землевладельцев и получал за это налоги. Наиболее важное движимое имущество - рабы, скот, инвентарь (наверное сельскохозяйственный). Община стремилась ограничить частное землевладение. Закрепление кастового строя Кастовый характер права усматривается в системе преступлений и наказаний. Лица высших варн (2-рожденные) несли меньшую ответственность за преступления, чаще всего - покаяние, штраф. Тяжесть уголовной репрессии падала на шудр, людей из низших каст, обездоленных. Брахман за убийство нес покаяние - ему брили голову, вор из низшей касты умерщвлялся. Брахман за убийство шудры платил штраф, равный стоимости вороны, собаки. КИТАЙ Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI-V вв. до н.э., что было связано с усилением социального расслоения китайского общества. Не случайно одним из первых писаных законов был Закон о поземельном налоге, принятый в VI в. до н.э. в царстве Лу, закрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. Усиление законодательной деятельности в период "Воюющих царств", в V-III вв. до н.э., было связано также с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях изнурительной, непрекращающейся борьбы отдельных китайских княжеств между собой. Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э. Лишь на рубеже V - IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Этот сборник положил начало последующей практике разработки сборников законов. В ханьском Китае в III - II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. "Книга законов царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах. Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности, возведенным в ранг общепринятых установлении Конфуцием или его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в частности поземельных.

По «Истории государства и права зарубежных стран»
На тему: «Законы Хаммурапи. Общая характеристика»

Выполнила студентка 3 курса
группы З/о

Проверила: д.и.н. профессор
Алентьева Татьяна Викторовна

Курск
2010
Содержание

Введение

Вавилония - примитивно-рабовладельческое государство Древнего Востока, располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии.
Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и создания оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили камень, дерево и руду.
Древне-вавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкенумов), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.
Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось, впрочем, восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала. Законник оказался в Эламе скорее всего в виде трофея. Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царьком, он должен был напоминать о поражении Вавилона. Для этого на очищенном от старых надписей месте предполагалось начертать что-нибудь хвалебное. Но дни славы Элама, очевидно, были слишком короткими. В отличие от римлян и славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь мало, камня много. Выставленный на городской площади «столб законов» должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права.

1.Источники права стран Древнего Востока. Общая характеристика «Законов Хаммурапи»

«Законы Хаммурапи»

3.Социальная структура и правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

4.Институты вещного права. Обязательства по «Законам Хаммурапи»

5.Семейно – брачные отношения по «Законам Хаммурапи»

Государство и право, юриспруденция и процессуальное право

Право Древнего Востока. Право Древнего Египта. Право Древнего Вавилона. Это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов которые были призваны обслуживать нужды нарождавшегося гражданского общества: общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина правовые гарантии его интересов прав и свобод.

Тема 2. Право Древнего Востока.

План.

1. Право Древнего Египта.
2. Право Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи.

Понятие Древний Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное понятие.

Принципиальное различие восточного и западного путей развития заключается в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, частное товарное производство, ориентированное на рынок, не занимали значительного места.

Это в свою очередь, сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождавшегося гражданского общества: общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, правовые гарантии его интересов, прав и свобод.

Для Древнего Востока была характерна крайне медленная эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой являлось безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства.

В целом для античного периода характерно неравномерное правовое положение различных категорий людей, что предопределялось сложившейся социальной структурой. В первую очередь следует отметить различное правовое положение свободных и рабов, статус которых в различных государствах колебался от «говорящего орудия труда» до обладания весьма серьезными правовыми гарантиями (в первую очередь зависящие от хозяина раба и занимаемого им статуса). Это же касается и целого ряда свободного населения, где правовое положение зависело либо от занимаемого статуса (Вавилон, Индия), либо от выполняемой работы (Египет, Китай).

I . Право Древнего Египта.

Источники права.

Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства активизируется законодательная деятельность фараонов. Есть сведения о первых кодификациях, однако до нас последние не дошли.

Древние египтяне выводили свое законодательство от божественных установлений и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время и религиозными нормами. Согласно преданиям, легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук бога Тота, передавшего жрецам 42 священные книги. Первые 13 из которых были посвящены полномочиям фараона и основным законам..

Его власть ограничивалась в первую очередь религиозно-моральными нормами – маат (особого общественного порядка и Истины, выраженными в богине справедливости Маат). В «Книге мертвых», в «Речении Ипувера», в «Пророчестве Нефертити» содержится предостережение фараонам о нарушении маат.

Вместе с тем действовал принцип – «Никакой закон этого не разрешает. Но закон дозволяет фараону делать все, что он хочет» (Камбизу)

Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанным с нарушением прав и моральных заповедей выступали также отдельные божества (Осирис – «владыка справедливости, Маат – ее символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу – душе умершего).

Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, составлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем в суде. («Женщины у них посещают площадь и торгуют» - Геродот)

Право собственности

В Египте существовало несколько видов земельных владений: государственные, храмовые, частные и общинные. Храмы и царские вельможи могли совершать различные сделки с землей: дарить, продавать, передавать по наследству. В деревне развитие частной собственности сдерживалось общиной. Получило распространение временное частное землевладение («джет»-пожалованное фараоном), но управляли им царские чиновники, которые взимали часть налогов в казну.

Движимое имущество - рабы, рабочий скот, инвентарь и пр.- перешли в частные руки значительно раньше и являлись предметом различных сделок.

Обязательственное право

Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей.

Существовало несколько видов договоров:

1. Договор займа – при его заключении запрещалось взимать проценты, превышающие сумму долга. Некоторые изменения были внесены фараоном Бокхорисом (XXIV династия) – он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратных сумм за предоставление займа. Также было установлено правило, что при заключении договора без записи, доказательством могла быть клятва.
2. Договор купли-продажи (земли). Вначале собственность передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц, а затем оформлялась при помощи писца особой записью (за плату).

Предусматривался особый порядок передачи земли, включающий договор, оплату, клятвы продавца (носила религиозный характер, позже отменена), вступление во владение.

1. Также существовали договор найма, аренды земли, поклажи, товарищества.

Семейное и наследственное право

Брак был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож, причем для них допускались и кровосмесительные браки (женились на сестрах – около 5% таких браков).

Для семейных отношений Древнего Египта было характерно довольно высокое положение женщин в семье. Вместе с тем муж мог ее наказывать, но за жестокость мог быть привлечен к суду, получить 100 палок и лишиться права на совместно приобретенное имущество. Получил распространение брак-партнерство с оформлением брачного контракта, в котором закреплялась раздельная собственность и свобода развода Каждый договор сопровождался символическим обрядом обмена «брачными» браслетами, а затем – железными кольцами. Договор утверждался джати. Допускалась передача жене всего имущества семьи.

Наследование осуществлялось по закону - собственность обычно переходила старшему сыну, но были и равные наследственные доли. Отец не имел права отказаться от своего ребенка, даже если его матерью была рабыня – обычай вырастить всех родившихся в доме детей.

В отсутствии детей жена становилась единственной наследницей, но в этом случае муж должен был ее удочерить. Но этот закон можно было обойти путем составления особого завещания в пользу того или иного наследника. Завещание могли составить и муж и жена.

На детей как наследников возлагались расходы по захоронению родителей и уход за их могилами. С этой целью создавался постоянный или временный материальным фондом, который имел целевое назначение и не мог распределяться между детьми.

Уголовное право

Уголовное право Древнего Египта знало следующие виды преступлений:

1) государственные - измена, заговор, мятеж, разглашение государственной тайны (в этом случае ответственность несли и члены семьи)

2) религиозные - убийство священных животных, чародейство; (В случае гибели кошки виновный приговаривался к смертной казни, независимо от того, умышленно или нет – один из символов бога Ра – «Великий огненный кот»).

3) против личности – убийство (особенно жестоко наказывалось отцеубийство), отступление от правил врачевания в случае смерти больного; «переход реки» - посещение соседнего дома без разрешения.

4) против собственности - кража, обмеривание, обвешивание;

5) против чести и достоинства - прелюбодеяние, изнасилование.

Суд и судебный процесс

Суд на всех этапах истории Древнего Египта не был отделен от администрации. Высшей инстанцией был фараон (фактически джати), который мог отменить решение любого суда и возбудить преследование против должностных лиц. Джати непосредственно подчинялся «начальники шести великих домов», возглавлявших судебное ведомство и отвечающих за судопроизводство. В период Нового царства возникает верховная судебная коллегия из 30 судей – кенбет. Фараон мог назначить чрезвычайную судебную коллегию из доверенных лиц для рассмотрения тайных дел.

На местах важную роль выполняли суды общинного самоуправления, которые разрешали споры о земле и воде, внутренние конфликты, наследственные отношения.

Определенные судебные функции выполняли храмы. Решение жреца-оракула, имевшего огромный религиозный авторитет, не могло быть оспорено царским чиновником.

В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титул «жрецов богини истины». Требования, предъявляемые к судьям – «немногоречивые, благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты». Судебная иерархия устанавливалась только в уголовных делах.

Процесс начинался по жалобе потерпевшего и носил обвинительный характер. В качестве доказательств служили свидетельские показания (устные и письменные), клятвы, допускались пытки. Идеалом судебного решения считалась «строгая справедливость» (даже если дело шло о заговоре против фараона). Главной целью судебного разбирательства и наказаний было пресечение возможности повторного преступления. Отсюда суровость наказаний – устрашение, отсюда определенная жестокость: отрезание носа, ушей и т.д. Сурово наказывались преступления против государства (взяточник приговаривался к смертной казни, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю документов, мер и весов отрубали одну руку), преступления религиозного характера (чародейство, убийство священных животных – кошки, совы). Также тяжело наказывалось убийство (особенно отцеубийство), причем убийство раба наказывалось так же, как и свободного.

Вместе с тем, в большинстве случаев действовал следующий принцип – «Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай – не тебе в этом пользы, наказывай побоями и заключением; благодаря этому будет заселяться эта страна; исключение лишь для бунтовщиков, чей замысел раскрыт» (из «Поучений Мерика-ра»)

Существовала также практика осуждения в виде подневольной работы на золотых рудниках в южных районах (Позднее царство – районы Напата и Мероэ). Их направляли сюда чтобы «…Одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить доходы от использования работников» (Диодор).

Делопроизводство носило письменный характер

Различия между уголовным и гражданским процессом не существовало.

II . Законы Хаммурапи

Первые государства на территории Двуречья возникли в начале III тысячелетия до н.э. Это были небольшие города-государства, в которых длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Последовательное возвышение ряда городов привело к образованию на территории Месопотамии таких государств как Шумер, Аккад (III тыс. до н.э.), позже Ассирия (XV - XI вв. до н.э.), и, наконец, Вавилон (от «Баб-илу» - «врата Бога»), в существовании которого можно выделить два периода:
- Древневавилонское царство (1894 – 1595 гг. до н.э.)

Нововавилонское царство (VII - VI вв. до н.э.)

Наиболее известным памятником права Древней Месопотамии являются законы царя Хаммурапи. Они возникли не на пустом месте, и были подготовлены всем ходом исторического развития региона.

К числу их правовых источников можно отнести:

1. т.н. «реформы» Урукагины (правитель Лагаша – 2400 г до н.э.), где говорилось о проведенных им реформам, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборах, о защите храмового имущества. Они заложили основу письменной традиции составления и обнародования законов.
2. Законы царя Ур-Намму (основатель династии Ура – коней III тыс. до н.э.).
3. Законы Лиид-Иштара (правителя царства Исины).
4. Законы царя Билаламы царства Эшнуны (начало II тыс. до н.э.)
5. Среднеассирийские законы (середина II тыс. до н.э.)

Придавая большое значение законодательной деятельности, Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.) приступил к ней в самом начале своего правления, но первая кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе, обнаруженном французскими археологами в 1901 г. в районе города Сузы. На верху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Всего памятник насчитывает 282 статьи (из них 37 соскоблены).

Текст распадается на три части: Пролог, текст законов, Эпилог.

В Прологе Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства.

При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право. Законы несовершенны с точки зрения их полноты и категоричности. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью.

В отличие от других восточных кодификаций, они не содержат религиозных и морализующих элементов. Характерной особенностью Законов Хаммурапи является деление общества на полноправных граждан и неполноправных.

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов.

Рабы (“вардум”) рассматривались как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина, причем право собственности переходило из поколения в поколение. Повреждение их здоровья и лишение жизни считалось как повреждение имущества, стоимость которого необходимо было возместить хозяину («за раба, умерщвленного бодливым быком 1/3 мины» - 1 мина – 1/60 часть сикеля (откуда «шекель»)– 1/120 кг серебра).

Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Их имущество являлось собственностью его владельца и переходило к нему после смерти раба. Характерно, что право закрепляло не только бесправие рабов, но и их права. Дворцовый раб мог взять себе в жены свободную женщину, их дети признавались свободными. Дети, рожденные от свободного и рабыни также считались свободными, даже если они не признавались отцом, причем их мать не могла быть продана «за серебро». Вместе с тем, они наследовали только половину имущества.

В Нововавилонском царстве, в связи с развитием товарно-денежных отношений рабы все чаще выступают в роли земледельцев-арендаторов, наделенных хозяйственной самостоятельностью. Некоторые рабы получают право не только вести свое хозяйство как свободные, но и владеть землями, домами, движимым имуществом, продавать и покупать рабов, нанимать для работы свободных. За ними также признавалось право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков, свидетелей.

В соответствии со строгой системой социальных ролей, неравенство разделяло и свободных жителей Месопотамии. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой жестокое наказание – например, «блудницу, покрывшую голову как порядочная женщина» (САЗ).

Свободное население Вавилона, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане (“ авилум » - человек, муж, сын человека) составляли основную массу населения. Они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Однако уже при Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко - появляются зажиточные общинники, но появляются и обедневшие, попадающие в долговую кабалу. Поскольку это подрывало основу армии, Законы Хаммурапи стремятся облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. Члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не “рабом”, а “заложником”. Через три года работы долг считался погашенным независимо от его суммы.

Полноправным гражданам противопоставлялись “мушкенум” (покорные, падающие ниц). Их неравноправное положение особенно ярко проявляется в нормах права. Так, за членовредительство “мужу”, следовал «талион», то мушкенуму - только штраф. За украденную у мушкенума вещь вор платил 10-кратный штраф, а у царя или храма, – 30-кратный штраф.

Право собственности

Во времена правления Хаммурапи в Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: царская, храмовая, общинная, частная.

Общинная собственность находилась или в коллективной собственности или в частносемейном владении. Права свободного общинника были близки к правам собственника. Однако земля не стало предметом обычной купли-продажи. Отчуждение земли для жителей Месопотамии было «несчастьем», а покупка чужой земли – несправедливостью. В связи с этим передача земли за пределы общины была, как правило, невозможна. Кроме всего, права вавилонянина было прямо связано с его земельным наделом. При потере земли он терял целый ряд прав – даже жена могла уйти от него.

Особым статусом пользовалось землевладение воина – илку. Земельный надел и скот, пожалованные воинам, не могли быть отобраны за долги. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала 1/3 надела, чтобы иметь возможность вырастить ребенка. В случае плена его можно было выкупить, и он сохранял право на земельный надел. Если он бросал надел с целью избавиться от службы, то не терял на него права в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Каждый землевладелец обязан был также поддерживать в исправном состоянии оросительные сооружения и нести ответственность за их использование.

Обязательства

Для законов Хаммурапи характерна глубокая проработка норм, регулирующих обязательственные отношения. Основаниями для возникновения обязательств были договор и причинение вреда. Можно выделить следующие виды договоров:

1. Договор аренды в первую земли. Плата равнялась обычно 1/3 урожая. При аренде на условиях отдачи ½ урожая арендодатель обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за 2/3 урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок сдавалась лишь целина, причем в дополнение к ней передавался и обработанный участок земли, чтобы арендатор мог прокормиться до получения урожая.

Арендатор платил полностью оговоренную сумму вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая. Если он оказывался несостоятельным, то долг погашался за счет его имущества или отработки самим должником или его семьей. Вместе с тем оговаривались и случаи, связанные со стихийными бедствиями (ст.45,48), тогда долг прощался.

Учитывая высокую ценность земли, провозглашался ряд мер по интенсификации ее обработки - если арендатор не обрабатывал ее, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из среднего урожая (как у соседей), и вернуть землю обработанной.

1. Договор имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятого имущества (ст.237, 244-249).

1. Договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц (врача - в зависимости от социального статуса пациента: авилум – 10 сиклей, мушкенум – 5, раб - 2), а также ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного). (ст.215-225)
2. Договор займа. Характерной чертой Законов Хаммурапи является стремление ограничить должника от произвола кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение взимаемых процентов 9по денежным займам в 20%, по хлебным – 33,3%). В случае завышения процента долга мог быть отменен (ст.91). В погашение долга могло быть обращено имущество (но не поле или сад - ст.49,66). В некоторых случаях возможна была отсрочка долга (ст.48). Кредитор также нес ответственность за смерть должника, отрабатывающего долг, в случае дурного обращения с ним.
3. Договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Договор мог включать в себя отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку, скрепляемую зачастую специальной добавкой к договорной цене («вартум»). Но он мог быть расторгнут при сокрытии продавцом изъяна вещи в течение месяца (ст.278). Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считалась недействительной. Вместе с тем, жесткие требования договора о немедленной оплате обходились путем оформления фиктивной купчей, наряду с которой оформлялась долговая расписка (при свидетелях).
4. Договор товарищества. В основном он касался отношений между тамкарами и их помощниками – шаммалумами. Последние несли определенную ответственность за недополучение прибыли. Так, если она не получена, то шаммалум возмещал ее тамкару в трехкратном размере. Но если шаммалум был несправедливо обвинен в утаивании прибыли, то тамкар обязан был компенсировать несправедливое обвинение в шестикратном размере.

Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), мены, поручения.

Законам Хаммурапи были известны обязательства вследствие причинения вреда - кто причинит смерть рабу, корабельщик, потопивший корабль вместе с имуществом и т.д. Он был обязан возместить стоимость ущерба. Но в случае отсутствия вины ответственность за причинение ущерба не наступала.

Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при обоюдном согласии разрешалось «смочить договор», т.е. размягчить глину, на которой он был написан (сейчас «обмыть договор»).

Семья и брак

Брак был действительным только при наличии письменного договора между женихом и отцом невесты. Жених вносил задаток (брачный дар – «библум»), который терял в случае отказа от свадьбы. Если отец невесты отказывался после получения выкупа («тархатума»), то он обязан был возвратить задаток в двойном размере. Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия не являлись препятствием для заключения брака, в ряде случаев - и рабство жениха (ст.175-176).

Моногамия была достаточно условной. Если жена была бесплодна, муж мог ее покинуть, вернув приданое, либо иметь побочную жену. Но если жена предоставляла ему рабыню для рождения детей (но она не могла «равняться с госпожой»), то он не мог ввести в дом наложницу. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию (бросали в воду).

Развод был упрощен только для мужа, но при этом оговаривались ряд условий. Для жены поводом для развода было только «…если муж уходит из дома и очень позорит жену…», «…если муж покидал общину и клеветал на нее…». Оправдывался также уход женщины к другому мужчины «из-за пропитания» - в случае отсутствия мужа, но после его возвращения она обязана была вернуться к мужу (дети же следовали за отцами).

Однако замужняя женщина не была бесправна. Она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми, включить в договор оговорку, что муж не может продавать ее или закладывать за долги.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, за злословие на родителей - отрезать язык. Тем не менее, закон ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления (только в случае повторной тяжбы).

Законы Хаммурапи признают также усыновление детей. Выделялись две причины – продолжение рода в бездетной семье и для приобретения рабочих рук.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с рядом ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими, жена. Характерной особенностью ЗХ являлось то, что дети наследовали в равной доле (сестры получали столько же, сколько и братья).

Уголовное право и судебный процесс

Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления. Ничего не говорится в законах и о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Но в одном из вавилонских литературных памятниках («Диалог между господином и рабом») мы читаем: «Не поднимай восстания. Человека, поднявшего восстание, или убивают, или ослепляют, или схватывают, кидая в темницу».

Законы Хаммурапи выделяют лишь четыре вида преступлений

1. Против личности. К ним относятся умышленное и неумышленное убийство (женой – мужа, неудачная операция врача, доведение до смерти голодом заложника).

Довольно подробно говорится о различных членовредительствах (повреждение глаза, зуба, кости, побоях), оскорбление словом и действием, ложные обвинения.

2. Имущественные преступления - кража скота, рабов, укрывательство рабов, снятие с них клейма, скупка краденого, грабеж, мошенничество, повреждение чужого имущества (потрава поля, затопление его водой и др.).

1. Против устоев семьи - неверность жены, кровосмешение, изнасилование, похищение и подмена ребенка и др. Названы преступлениями действия, подрывающие отцовскую власть.
2. Должностные приговоры – изменение судьями приговора, проступки командиров против солдат и т.д.

В литературном памятнике «Исповедь - заклинание» указывается и на другие преступления: «Не обвешивал ли, не обсчитывал ли фальшивыми деньгами, не лишал ли законного сына наследства и отдал незаконному, не проводил ли неверной межи…».

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определяются их целью – «Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев». Главный принцип - возмездие. В основу был положен принцип талиона. Можно обнаружить три типа талиона:

1. Типичный талион – «око за око» (для авилума)
2. Символический талион – сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки
3. Зеркальный талион – смерть сына строителя, если обвалился дом и убил сына хозяина. ЗХ допускают применение смертной казни к лицу, которое никакого отношения к совершению преступления не имеет – в современном праве такая ответственность называется «объективным вменением». (В современных условиях это расстрел заложников, карательные экспедиции, действия США против Ирака, Израиля против Ливана и т.д.).

В области наказаний действовал принцип устрашения – большая часть преступлений каралась смертной казнью (более 30) в самых различных вариантах: сожжение, утопление, сажание на кол. Широко применялось членовредительство - отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п. Применялись и штрафы (в 30-кратном размере), неуплата которых вела к смертной казни, обращение в рабство, клеймение, битье палками, а также изгнание.

Судебный процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Он был устным и состязательным. В качестве доказательств применялись свидетельские показания (в случае необходимости отсрочка в их предоставлении могла составлять 6 месяцев), клятвы, ордалии (например, испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично “исследовать дело”. Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места без права судить когда-либо.

Приговор был окончательным. Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в жизнь немедленно

Вообще, особенности права стран Древнего Востока обусловлены историческими условиями его возникновения, культурой и цивилизацией этих стран. Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и религиозными нормами той цивилизации.

Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств - правового обычая и обычного права. В них, как правило, сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины с ее неравенством членов «большой семьи». Кастовые (освящаемые религией) привилегии высших сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель и другого имущества, прежде составлявшего общинную собственность, жестокие наказания для низших каст и сословий при допущении выкупа или ритуального действия для высших каст и для богатых. /7, с. 56/

Закрепление кастовых привилегий в правовых системах древневосточной цивилизации - это особенность обусловленная тем, что видом социальной дифференциации того общества являлось не деление на рабовладельцев и рабов, а деление на замкнутые касты (варны, сословия и т. п.). Это особенно ярко проявилось в Древней Индии.

Вся общественная жизнь древнего индуса определялась его принадлежностью к варне: профессия, должность, размер получаемого наследства, процент по договору, займу и даже тяжесть наказания. Варна определяла имя человека, одежду, порядок принятия пищи. Принадлежность к той или иной варне устанавливалась рождением, переход из одной варны в другую в принципе был не возможен.

Варно-кастовый строй имел правовую основу: святость и неприкосновенность частной собственности, привилегия высших сословий. Соблюдение основ такого строя обеспечивалось моральными, религиозными и юридическими санкциями, карами: порицание, похвала, радость в загробной жизни или объявление преступником. /8, с. 83, 84/

В странах Древнего Востока право, как и государство, возникло раньше, чем в античном мире, но их развитие шло гораздо медленнее. Но при этом сохранялась преемственность исторически сложившихся правовых обычаев.

Становление государственности требовало все боле прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают закрепление в первых законах верховной власти, которые были ориентированы прежде всего на защиту собственности, личности знати и ее неприкосновенности, власти высших каст или сословий над низшими, рабовладельца над рабом или наемным работником. Интересам богатых и знати служили нормы о праве наследования и многие другие. Такого рода правовые нормы нашли отражение в широко известных исторических памятниках древнейших государств: Законах царя Хаммурапи, Законах Ману и т. д.

Однако роль права нельзя свести только к закреплению классового (кастового, сословного) господства, хотя на первых ступенях цивилизации разных народов такое закрепление несомненно существовало. Наряду с социально-классовыми различиями и подчинением угнетенной личности господину, нормы юридического, санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения страны порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, а также для обеспечения единой власти в государстве.

Важным следствием формирования единого для разных племен права на территории возникающего государства явилось то, что с его помощью стало возможным разрешение споров, и благодаря этому преодоление возникающих междоусобиц, имевших зачастую губительные последствия. В древнейших обществах Востока установления общего порядка определялось победой сильнейшего племени, вождь которого узурпировал власть вождей других племен и вводил единый порядок, существенно отличавшийся от родоплеменного.

В Древней Индии основным источником права были и до сих пор остаются в общинном быту религиозные книги - веды (Ригведа), дхармасутры и дхармашастры, создаваемые брахманами. /7, с. 56/

В Древней Индии понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману. /2, с. 21/

Право стран Древнего Востока, как и любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т. п. Тексты носят «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. /6, с. 104/

Формализм в распоряжении недвижимой собственностью - характерная черта правовых систем Древнего Востока. Так, еще в древности египетские законы содержали детальные предписания о праве собственности, ее формах (царская, храмовая, общинная, частновладельческая), владении и распоряжении недвижимым имуществом. Сделки с землей, скотом, рабами заключались по ритуалу, с участием свидетелей, в том числе жреца. Такие контракты обычно составлялись в суде. Брак также оформлялся письменно, имел вид договора и предусматривал возврат и раздел имущества в различных случаях соответствующим образом. /8, с. 59/

Право цивилизаций Древнего Востока возникло из правовых обычаев, сформированных культурой и религией народов этих стран. По мнению некоторых авторов господствующая религия создавала духовное единство народа обеспечивающее целостность древних государств.

Религии Древнего Востока сберегали, хранили многие нормы общечеловеческой нравственности, в том числе уважение к достоинству человека, осуждали злобность, зависть, самодовольство, спесивость, безволие, безответственность, мрак ума. Эти понятия зафиксированы в древнейших памятниках права - в Авесте, Артхашастре и Законах Ману. /8, с. 8, 9/

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. /2, с. 25/

В Древней Индии, как и в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу появились гораздо раньше, чем право. Как и везде, религия долгое время являлась исключительным средством обеспечения правил поведения человека. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека - дхармы. В это понятие древние индусы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто «закон». Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными.

Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, так как дхарма - не только свод правил, обязательный для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона. В Законах Ману, в перечне обязанностей царя, одно из главных мест уделено соблюдению подданными дхармы.

Поведение человека, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм: Дхармашастре, Артхашастре, законам и актам правителей.

Главными источниками сведений о праве, законах, юриспруденции Древней Индии являются религиозно-нормативные сборники Артхашастра, Законы Ману (II в. до н. э.), авторство которых легенда приписывает прародителю людей. /8, с. 98, 99/

Главное в Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений. /2, с. 21, 22/

По форме Законы Ману являются сборником священных текстов, норм обычного права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи Ригведы, Махабхараты, Артхашастры, а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев. И, наконец, в нем нашли отражение взгляды знаменитых философов, теологов, выдающихся государственных деятелей на право, управление, на этику и смысл человеческой жизни. /8, с. 99/

Но тем ни менее, нормы права, предписания этико-морального характера ставят в приниженное, фактически бесправное положение угнетенные сословия, низшие касты и, наоборот, всячески оберегают знать, правящую прослойку: царя, его окружение, высших брахманов, кшатриев, а также чиновников. Законы откровенно фиксируют право привилегий для знати. Жизнь кшатрия приравнена к одной четвертой жизни брахмана, вайшьи - к одной восьмой, шудры - шестнадцатой. Об ответственности брахманов за смерть лиц из отверженных каст вообще нет указаний. /8, с. 107/

В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). Среди основных видов собственности законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.

Обязательственные отношения получили в Законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор займа. Известны были в Древней Индии договора аренды, купли-продажи и дарения.

Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына. Наследование по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право, представленное в Законах Ману, с одной стороны отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне. С другой стороны, законы отражают сохранение пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Законы Ману определяют наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их. Законы предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени сознательности его. Несправедливое наказание «лишает неба в другом мире». Вместе с тем, при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко видна классовая сущность древнеиндийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к варне.

Законы Ману дают общее представление о процессе того времени. Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом и процесс носил состязательный характер. Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Законы весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к варне. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считалось тяжким грехом. /2, с. 22-26/

Законы Ману: общая характеристика

В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э. Современным исследователям законы Ману известны лишь в списках 3-го века до н.э.

Объем - 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите - шлока). Полное название - Manavadharmasastra (sastra - откровение; dharma - разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.

Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.

На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).

В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.

Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

В семейных отношениях(гл.9) - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн.