Кто такие узбеки и откуда они появились. История формирования узбекского народа история разное

Формирование языка любого народа непосредственно связано с историей происхождения и формирования носителей данного языка. Поэтому исследование узбекского языка немыслимо без совместных усилий историков, этнографов, языковедов, археологов и представителей других смежных наук.

В качестве исторических материалов могут служить иранские, греческие, римские, китайские, тюркские, арабские и персидские письменные источники (“Авеста”— I тыс. до н. э., надписи Ахеменидов—на камне, глине, коже, папирусе, труды Геродота—V в. до н. э., Ктесия и Ксефонта—I в. до н. э., Птолемея—II в. до н.э.), а также материалы некоторых археологических раскопок, диалектологические материалы, имена собственные, географические, этнические. Самые древние письменные памятники относятся только к началу V в. н. э.

Известно, что в VIII—II вв. до н. э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы. Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы—тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н. э. по I в н. э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329—327 гг. до н. э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения.

Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары— III, II вв. до н. э.) и хунны (II—IV вв.), а также племена эфталитов (V—VI вв.). Кушаны образовали свое государство, а эфталиты—свое. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. Неизвестно вхождение в Кушанское царство Хорезма, Согда и Чача. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами. “Исследование О. И. Смирновой согдийских монет из Пяджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племен” 1.

В VI—VIII вв. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI—VII вв. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входили Средняя и Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр—Монголия) и западный (центр— Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халадков, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали свое государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами (киргизами). Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы.

В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же — в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную” территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана” Историк Табари указывает, что вожди согдов были тюрками.

В Средней Азии в IX—Х вв. господствуют саманиды2. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен. В Х—

XI вв. власть переходит к Караханидам. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства—Афганистан, Северный Иран. Параллельно в Хорасане (Газне) в 977 г. было образовано государство Газневидов, которое существовало до 1040 г., после чего было завоевано туркменскими родами—сельджуками (первая половина XI и начало XII в.).

Основателем государства Газневидов был Махмуд Газневий. Территория Газневидов занимала пространство от Северной Индии до южного побережья Каспийского моря (Афганистан и Северный Иран). Хорезм из-за своего географического положения не входил ни в Караханидское, ни в Газневидское государство. Однако в 1017 г. Газневий захватил Хорезм.

Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена.

Историки считают, что “было бы неправильным… противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый — Семиречью, как миру тюркско-кочевому” 3. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племен укрепляло позицию и язык тюркских племен, населявших эту территорию.

С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше—огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племен, “постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским” 4.

В Х—XI вв. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье—от долины Таласа до. Восточного Туркестана—доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М. Кашгарский считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племен.

В начале XII в. Среднюю Азию захватили каракитаи, пришедшие с Востока. Об этническом составе каракитаев нет единого мнения: одни считают их племенами тунгусского происхождения, другие—монгольского. Никаких следов ни в этническом составе, ни в языковом отношении они не оставили. Победив султана Санжара (Сельджукидов) и Махмуда (Караханидов), они ограничились получением дани.

С конца XII до начала XIII в. набирало силу Хорезмское государство. Народы Средней Азии с первой половины XIII в. (т. е. с 1219 г.) до второй половины XIV в. (1370 г.) находились во власти монголов; со второй половины XIV в. власть перешла в руки Тимуридов, которые правили до второй половины XV в. Следует подчеркнуть, что арабы, персы, монголы, являвшиеся в те исторические периоды правителями государств в Средней Азии, не смогли оказать какого-либо воздействия на этнический состав местного населения и на его язык, хотя, как уже говорилось, арабский и персидский языки в те годы были признаны языками канцелярии и науки.

После распада Золотой Орды (начало XIV в.), а также с разложением государства Тимуридов (вторая половина XV в.) в результате междоусобных войн в восточной части Дешт-и-Кыпчак, которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбани-хана—Абулхайр-хан 5, низвергший власть Тимуридов. Шейбани-хан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана.

Разложение государства Шейбанидов (затем продолжателей его рода Аштарханидов) началось при хане Убайдулле II (1702—1711 гг.). Постепенно обособилась Фергана, затем Хорезм, Балх, Бухара. После недолгого господства Надир-шаха (1740—1747 гг.) в Средней Азии образовались три государства: в Бухаре (в основном из племен мангитов), в Хиве (из племен кунгратов), в Коканде (из племен мингов).

В этот период основным, обиходным языком был язык узбекский. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках.

В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дешт-и-Кыпчак, назывались узбеками, а их территория—краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками.

Как имя собственное антропоним “узбек” встречается в трудах Нисавий Джувайни и Рашидад-дина (XIII в.). Рашидад-дин пишет, что королевич Узбек был сыном Мингкудара, внуком Букала—седьмого сына Джучи. Следует заметить, что Узбек-хан был ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Были также и другие личности по имени Узбек, которые жили до Узбек-хана. В частности, это имя носил один из азербайджанских атабеков из династии Ильдезндов (1210—1225 гг.) и один из эмиров хорезмского шаха Мухаммеда (1200—1220 гг.).

Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, участвовали также в формировании соседнего таджикского народа.

Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кыпчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени.

Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V—Х вв., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V—VIII вв.), Каганата тюрков Центральной Азии (552—745 гг.), Уйгурского каганата (740—840 гг.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (в Центральной Азии, на юге Сибири, в Казахстане, Средней Азии, Восточном Туркестане и т. д.): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень схожими.

Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племен. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т. д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения.

К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы— на юге Азии, карлуки и уйгуры—на востоке, кыпчаки— на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своем составе десятки мелких этнических групп.

В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык6. Как правило, язык более привилегированного господствующего рода или племени начинает выполнять функции письменного и общенародного языка, а языки остальных родов, оказавшись в положении диалектов и говоров, находят применение в разговорной речи.

В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, караханидов, Тюркского каганата и т. д.) одновременно шел процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами.

Язык письменных памятников VI—Х вв. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.

Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате (государстве) занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры 7.

М. Кашгарский в свое время различал кыпчакский, огузский и уйгурский языки. Самым “изящным” языком того времени М. Кашгарский считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, самый “правильный” (т. е. литературный) язык—это все же язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма).

В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами.

Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии.

В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершен. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним “узбек”. Небольшое число узбекских племен, пришедших из Дешт-и-Кыпчак, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа 8.

К этому времени, к XIV в., относится и формирование узбекского языка. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кыпчакские языковые особенности 9.

К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень схожие друг с другом, хотя и наиденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979г.— в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других—огузские, в третьих—кыпчакские. Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от Друга. В этом, конечно, сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т. е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров.

Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков (С. Е. Маловым, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовым, А. М. Щербаком, Н. А. Баскаковым, А. К. Боровковым, А. фон Габэн и др.), отражают какую-либо одну сторону вопроса.

На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:

1. Древнейший тюркский язык — язык, складывавшийся с древнейших времен до образования Тюркского. каганата (т. е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Средней Азии и Казахстана, в том числе современного узбекского языка.

2. Древнетюркский язык (VI—Х вв.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т. д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства.

Язык орхоно-енисейских надписей (VI—Х вв.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII—XIII вв., в памятниках караханидского периода Х—XI вв. и т. п.10 Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.

3. Старотюркский язык (XI—XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и другие тюркские языки. А. М. Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кыпчакского языков, языком Восточного Туркестана11.

На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как “Кутадгу билиг”, “Дивану лугат-ит-турк”, “Хибат-ул-хакайик”, “Тефсир”, “Огуз-наме”, “Киса-ул-анбие”. Написанные, письменным литературным языком, они тем не менее несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в “Кутадгу билиг” преобладают карлукские, в “Огуз-наме”— кыпчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А язык “Хибат-ул-хакайик” представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.

4. Староузбекский язык (XIV—первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккаки, Лутфи, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке “Мухаббат-наме” и “Таашшук-наме” мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в “Хосрав ва Ширин”—кыпчакского языков. В-языке же произведений А. Навои и М. Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют.

Интересно отметить, что произведения Лутфи, Сак-каки, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. Алишер Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII—XVIII вв. в произведениях Турды, Абдулгазы и Гульхани этот литературный письменный язык был несколько упрощен и приближен к живому разговорному языку.

5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х гг. нашего столетия.

Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая — на ферганском.

1 См.: История Узбекской ССР. Ташкент, 1967. Т. 4. С. 200.

2 Саман, предок Саманидов, феодал из Балхау, по некоторым источникам, из окрестностей Самарканда, был наместником Халифа Тахир Ибн Хусаина, который в 821 г. был назначен наместником Хорасана, куда входил и Мавераннахр. В 888 г. Исмаил из династии Саманидов стал полновластным правителем Мавераннахра и Восточного Ирана.

3 История Узбекской ССР. Т. 1. С. 346.

4 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 348. Тот же процесс происходил в Хорезме, где оседание кочевников-огузов и кипчаков, по данным В. В. Бартольда, “закончилось в XIII в. почти полным отуречением бывшего здесь хорезмского языка” (с. 498).

5 Племена Шейбани, внука Чингиз-хана, ассимилировались местными тюркскими племенами; приняли их язык и обычаи, претерпели изменения в своем этническом составе. Племена узбеков такжене были едиными; они сложились из различных древних племен саков, массагетов, хуннов и других тюркских племен и из монголов.

6 По утверждению Ибн Муханны, на языке канглы был составлен специальный лингвистический трактат.

7 М. Кашгарский подтверждает локализацию тюркских племен, упомянутых древними авторами. См.: Диван лугат-ит-турк. Тошкент, 1960. Т. 4. С. 64.

8 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 501—507.

9 Решетов В. В. Узбекский язык. Ташкент, 1959. С. 28—51; Щербак А. М. Грамматический очерк Туркестана. М.; Л., 1961.

10 См.: Щербак А. М. Грамматика староузбекского языка, М.;

Л., 1962. С. 222—243.

11 Там же. С. 10.

comments powered by

Национальный состав и население Узбекистана

Узбекистан является многонациональной страной. Здесь вы живете на десятках национальностей и национальностей, среди которых они проживают в Центральноазиатском регионе: узбеки, каракалпаки, таджики, туркмены, Казахстан, Кыргызстан, Уджгури, Дунгани; Западные и восточные славяне: русские, украинцы, белорусы, поляки; многие корейцы, иранцы, армяне, грузины, азербайджанцы, татары, башкиры, немцы, евреи, литовцы, греки, турки и многие другие народы представили свою диаспору в Узбекистане.

Такое этническое разнообразие обусловлено различными историческими событиями.

Многие представители коренных народов республик Союза в СССР были эвакуированы в Узбекистан во время Второй мировой войны (русские, татары, армяне, белорусы, украинцы, немцы, евреи и т. Д.).

Представители отдельных наций были депортированы из своих мест постоянного проживания в годы сталинских репрессий (корейцы, крымские татары, чехи и другие). И в мире началась активная миграция, особенно для молодых людей, которые участвовали в крупномасштабных строительных проектах и ​​проектах по приобретению и освоению новых земель, которые остались там в жилых районах.

Узбекистан является самой густонаселенной страной в Центральной Азии, причем численность ее населения занимает третье место среди стран СНГ и уступает только России и Украине.

Население Узбекистана превышает 31,5 млн. Человек.

Источник Узбекистана

людей (с 1 января 2016 года). Примерно 80% нынешнего узбекско-узбекского населения и более 10% — представители других стран Центральной Азии (4,5% — Таджикистан, 2,5% — Казахстан, 2% — Каракалпак, 1% — Кыргызстан и Туркменистан, и другие).

Одним из крупнейших этнических меньшинств являются русские и другие славянские народы (10%).

Узбекский народ от турецкого происхождения. В антропологическом смысле это вопрос людей смешанного этногенеза с европеоидным и монголоидным компонентами. Формирование узбекской нации тесно связано с древними народами Средней Азии — в согдийцах, бактриянах, сака-массагетах и ​​других племенах века устраивалась Среднеазиатская Месопотамия и ее соседние районы.

Однако название — узбеки — было основано только в конце XV-XVI веков. Сегодня Узбекистан является основным населением Узбекистана. Многие из Узбекистана также живут в соседних республиках Центральной Азии, Афганистане, странах СНГ. Согласно признанию, современные узбеки являются мусульманами-суннитами.

Официальным языком Узбекистана и языком межэтнического общения является узбекский. Однако большинство населения может говорить и по-русски.

В некоторых районах, например, в Самарканде, Бухаре, говорит таджикское население.

Из-за жаркого и сухого климата, преимущественно горных и пустынных провинций Узбекистана, жители беспорядочно поселяются на территории.

Население в основном сосредоточено в оазисах. В пустынных районах страны плотность населения очень низкая. Например, в Каракалпакстане и Навои всего 7-9 жителей на квадратный километр территории, а в самом густонаселенном регионе Узбекистана — Фергане — около 500 человек на квадратный километр.

Это самый высокий показатель плотности населения не только среди стран СНГ, но и среди самых высоких в мире.

Процесс урбанизации привел к увеличению числа городов и увеличению городского населения в Узбекистане. Сегодня в городах Узбекистана проживает более 42% населения.

Крупнейшим городом Узбекистана является Ташкент, столица страны с населением более 2 миллионов человек. В Ташкенте в республике много промышленных предприятий, здесь находится административный и деловой центр страны, офисы крупных компаний, театров, музеев, парков и многое другое.

Другие крупные города Узбекистана — Самарканд, Бухара, Хива, Андижан, Фергана, Навои, Алмалык, Ангрен, Зарафшан и Чирчик.

В узбекских семьях обычно много детей, особенно в сельской местности: средний размер Узбекистана составляет 5-6 человек. В соответствии с многовековыми традициями и настроем узбекского народа семья в Узбекистане была и остается одним из важнейших жизненных приоритетов современного общества.

Особенности национальной узбекской ментальности Вы пришли в Узбекистан после судьбы или обстоятельств. На месте вы можете оценить, насколько красочна эта страна с богатой историей. Чтобы не попасть в беду за границей, нужно знать и учитывать определенные характеристики национальных традиций и характер узбеков. Основы общества и семьи определяются правилами ислама. Каждый божественный узбек должен уважать свои основные заповеди: тяжесть священного месяца Рамадан, обязательную ежедневную молитву, запрет на алкоголь и сигареты. В то же время узбеки не являются религиозными фанатиками. Они характеризуются религиозной терпимостью. Тем не менее, каждый следует дресс-код. В современных городах нет строгих запретов на требования к одежде, но лучше обрезать короткие крылья или шорты, глубокое открытое ожерелье. Особенно это нужно помнить в сельских районах, где они более консервативны. Вы можете доказать в Узбекистане, что все знают друг друга. Это отчасти верно. До сих пор в государстве сложилась традиция «Махалля». Во-первых, он объединяет близких родственников и родственников. Он часто включает даже деревню и даже окрестности. Махала служит для взаимопомощи. Все члены этого сообщества обязаны уважать и соблюдать одинаковое равенство. В современном Узбекистане по-прежнему уважают древнюю иерархию общества и семьи. Например, лучше визуально показать его семье. Члены молодежи безоговорочно подчиняются семейному лидеру и пожилым людям в старости. Узбеки — знатные люди турецких народов, а Сарта — бизнесмены Центральной Азии Специальная роль предназначена для женщин. Ее уважают как мать ее детей и жену главы дома, и в то же время она должна повиноваться и слушать своего мужа. Лучше назвать место встречи для деловых партнеров в Чайхоне, где вы можете говорить о личных вещах или вещах, которые появляются на чашке чая (а не только на одном) в простой демократической среде. Узбекистан славится своей традицией чая. Он начинается и заканчивается каждым праздником или разговором. Будьте осторожны! Кстати, владелец дома вылил чай, вы можете определить его отношение к тому, кто пришел. Вы можете услышать от узбеков, как шутка: вы уважаете или нет? После того, как вы ответили «да», вы удивлены, что ваш мастер налил очень маленький чай. Это особенность национальной узбекской чайной вечеринки. Оказалось, что дорогие гости чайного чая будут как можно меньше обращаться к добавочному владельцу несколько раз. И, наоборот, нежелательные гости, сначала заполните чашку до края. Вы будете счастливы в любой стране, если будете уважать и уважать свои традиции! Загрузить dle 12.1 Легенда о добровольном рабстве

Узбекистан (21,1 миллиона человек, 2004 год) проживает в Узбекистане (2,556 миллиона), Таджикистане (937 000), Кыргызстане (660 000), Казахстане (370 000), Туркменистане (243 000).

В Российской Федерации насчитывается 289 000 узбеков (2010 год). Общее число узбеков в мире составляет около 25 миллионов человек. Они говорят на узбекском языке. Они считают, что узбеки — мусульмане-сунниты.

Древними узбекскими предками были Согты, хорезмийцы, бактрийцы, ферганы и племя Сако-Массагет. С начала нашей эры начинается начало проникновения отдельных групп турецкоязычных племен в Центральную Азию. Этот процесс усилился со второй половины VI века, начиная с вхождения Центральной Азии в турецкий каганат.

Во времена Карачанского государства (11-12 вв.) Связь завершила основной этап этногенеза местных жителей, которые говорят на сайдинге. Этноним «узбеки» появился позже, после ассимиляции кочевого дешитикпака узбеков, который прибыл в Среднюю Азию в конце 15-го и 16-го веков под руководством Шейбани-хана.

До начала XX века процесс консолидации узбекского народа не был завершен: он состоял из трех великих этнографических групп.

Одним из них является оседлое население оазисов, лишенных племенного разделения; Основными видами деятельности были орошение сельского хозяйства, ремесел и торговли. Вторая группа — потомки турецких племен, которые сохранили половину кочевой жизни (главным образом, занимаясь овцеводством) и племенных традиций (племя Карлука, баракла). Большинство из них были сохранены самодовольным «турком».

Кто старше: узбеки или таджики

Появление некоторых этнографических групп узбеков (особенно в обитаемой части Хорезма) связано с средневековыми тряпками. Третья группа состояла из потомков узбекских племен Deshtikipchak 15-16. Century. Большинство кочевых племен Узбекистана назвали имена народов и племен, известных в средние века (Кипчак, Найман, Кангли, Хит, Кунграт, Мангыт).

Переход к установленным кочевым узбекским племенам, начавшимся в XVI и XVII веках, по существу закончился в начале 20-го века. Некоторые из них присоединились к малоподвижному населению тиркотов, большинство из которых сохранили следы кочевой жизни и племенной традиции, а также особенности их диалектов.

Узбежники занимались сельским хозяйством, но одной из основных профессий в животноводстве и лестнице является животноводство с ежегодным содержанием скота на корме.

В 1924 году в результате демаркации национального государства Узбекская ССР была создана в СССР. В то время имя узбека было создано для его основного населения.

религия

Большое влияние на население, проживающее на территории современного Узбекистана, оказали разные религии. На сегодняшний день в Узбекистане проживают представители многих религиозных общин. Несмотря на национальность и этническую принадлежность, религия связывает население городов и государств, оно является движущей силой развития культуры и науки.

Большинство граждан современного Узбекистана являются мусульманами-суннитами.

К ним относятся узбеки, таджики, Казахстан, Кыргызстан, туркмены, татары и т. Д. На долю ислама приходится 88% всего населения.

Источник Узбекистана

Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 религиозных конфессий, 2222 религиозных организации. Из них: 2042 — мусульманские организации, 164 — христианские, 8 — еврейские, 6 — бахаи, 1 организация — Кришна и 1 буддист.

После провозглашения независимости государство приняло закон «О свободе совести и религиозных организациях». На основании этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полностью исповедовать свою религию и паломничество.

Закон предусматривает, что зарегистрированные религиозные организации имеют одинаковый статус, государство не вмешивается в их деятельность.

У них есть возможность создать свои собственные здания, объекты религиозного богослужения, собственность и деньги.

В 1998 году была утверждена новая версия Закона о свободе совести и религиозной организации и внесены некоторые корректировки в отношении регистрации и деятельности религиозных организаций. Граждане Узбекистана, получившие соответствующее духовное образование, имеют право руководить организацией.

Закон уважает убеждения граждан.

Каждый год в Узбекистане они празднуют Курбан-хаит, Пасху, Пейса. Курбанхат и Рамадан-Хайит официально считаются свободными в стране.

После принятия Закона о религии Коран, Ветхий и Новый Заветы были опубликованы в Узбекистане. Старые мечети и новые были восстановлены. В регионах были открыты христианские церкви, буддийский храм, синагоги и т. Д.

Религия

Большое влияние на население, жившего на территории современного Узбекистана, оказывали различные религии. По сей день в Узбекистане мирно сосуществуют представители многих религиозных общин.

Независимо от национальности и этнической принадлежности, религия связывала населения городов и стран, была двигателем развития культуры и науки.

Большую часть граждан современного Узбекистана, составляют мусульмане-сунниты.

Самые красивые узбеки (25 фото)

К ним относятся узбеки, таджики, казахи, киргизы, туркмены, татары и др. Ислам исповедует 88% от общей численности населения. Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 конфессий, 2222 религиозные организации. Из которых: 2042 – мусульманские организации, 164 – христианские, 8 — иудейские, 6 – бахаи, 1 организация кришнаитов и 1 буддийская.

После провозглашения независимости, в государстве был принят закон «О свободе совести и религиозных Организациях». На основе этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полноправно исповедовать свою религию, а так же совершать паломничество.

Законом закреплено, что зарегистрированные религиозные организации имеет одинаковый статус, Государство не вмешивается в их деятельность.

Им дана возможность владения зданиями, предметами религиозного культа, имуществом и денежными средствами.

В 1998 году была утверждена новая редакция Закона « О свободе совести и религиозных организациях», куда были внесены некоторые коррективы, касающиеся вопросов регистрации и деятельности религиозных организаций.

Руководить организациями имеют право граждане РУ, которые получили надлежащее духовное образование.

Законодательство уважительно относится к вероисповеданию граждан.

Каждый год в Узбекистане отмечают Курбан-хаит, Пасха, Пейсах. Курбан-хаит и Рамазан-хаит официально считают выходными днями в стране.

После принятия закона о религиях, на узбекском языке был издан Коран, Ветхий и Новый Завет.

Старые мечети были отреставрированы, так же возведены новые. В областных городах открылись христианские храмы, буддийский храм, синагоги и др.

Испокон веков каждый народ стремился познать историю своего происхождения, свое родословие в семи поколениях. Но у большинства этносов эти познания не являются научными, а имеют в основном мифологический характер. Так, известные средневековые историки Центральной Азии родословие своих народов начинают с Адама и Евы, потомками которых являются христианские и мусульманские пророки. Наиболее характерной в этом смысле является легенда о происхождении узбеков, записанная в XIX в. талантливым этнографом А. Диваевым. Легенда эта передавалась из поколения в поколение и вошла во многие исторические произведения восточных авторов, особенно XVIII- XIX вв. Так, замечательный хивинский историк Абулгази почти полностью передает диваевскую версию этой легенды, связывая се с историей хорезмских ханов.
Опубликованная в «Туркестанских ведомостях»
(№ 97 за 1900 г.), эта легенда под названием «Предание
о происхождении узбеков» была переведена по рукописи
муллы Кубея из рода Канглы в конце XIX в. Основное
содержание этого уникального предания сводится к следующему: «узбеки произошли от первых пророков». Из
рода пророка Исмаила произошел посланник Аллаха
Мухаммед. Тем не менее, из ривоята следует, что узбеки
произошли якобы из племени, которое ни арабского, ни
персидского языка не понимает. По словам Абубакра,
это были тюрки, которые только что прибыли из Туркестана, и племя это связано родством с Кахофой — отцом
Абубакра. Таким образом, согласно преданию, родословие узбеков восходит к мусульманским пророкам.
Далее в предании отмечается, что родоначальниками тюрков были девяносто два человека, и все они были сыновьями одного отца, а именно Кахофы. Затем перечисляются дети упомянутых в предании девяноста двух представителей тюркского народа. В это время они обладали большим количеством скота, на которых ставились тамги по имени каждого рода (племени). В каждом роде имелись свои святые, происходившие от девяноста двух узбекских родовых ответвлений с указанием, кто у кого был пиром и из какого рода вышел. Тамги (и роды) стали носить названия таких известных в истории племен, как Минг, Джуз, Кырк, Джалаир, Кунград, Алгын, Кыпчак, Кенегез, Кят, Хитай, Канглы, Катаган, Огуз, Арлай, Буркут, Мангыт, Мавгвий, Алаут, Мыск-Мер-кет, Киргиз, Казак, Араб, Кадай, Туркмен, Дурмен, Митей, Татар, Джамбай, Уйгур, Сауран и т.д. И далее дается длинный список пиров - покровителей каждого рода (племени). Так, например, Азрет-Шейх-Масляхит-дин-Ходжентский происходит из рода Джалаир, Кулеим-Шейх - из рода Дурмен, Ак-Бури-ата — Канглы, Бак-шаниш-Ата - Кыпчак, Азрет-Багауддпн - Керейт, Маубей-Шейх Кунград, Джилки-Ата — Найман, Джа-малетдин-Шейх - Аргын и т.д. Родоначальник узбеков, по преданию, ведет свое начало от пророка Ибрагима (Авраама). Пророки, происходившие из этого племени, говорили сначала на арабском языке, затем, когда их представители стали султанами, узбеки говорили на языке «аджам», а после того, как стали говорить на тюркском языке, начали уже называться не узбеками, а тюрками.
В заключение этого единственного в своем роде дошедшего до нас от предков предания сказано: «Когда 92 человека явились к пророку, мир ему, он произнес «узи келди», т.е. «сами пришли» (добровольно), а потому и назвал их пророк «узбек», иными словами: сам себе господин».
В мире нет ни одной нации или народности, которые бы в течение своей истории не смешивались с другими этносами или этническими группами. Каждый этнос формируется веками, находясь в постоянном общении с другими этносами, нередко переселяясь с одной территории на другую, консолидируясь с другими этносами, иногда входя в него как часть данной общности. Как известно, в течение многих веков после возникновения государства как орудия насилия происходили различные войны. Сильные правители побеждали слабых и господствовали над ними, в результате чего также происходило смешение различных этносов. Такую судьбу за свою длительную историю перенес и узбекский народ, неоднократно подвергавшийся нашествию иноземцев, оказавшийся под чужеродным этнокультурным влиянием, но при этом сохранивший свое этническое самосознание и гордость.

ИА REX публикует статью эксперта по международной информации, внешнеполитическим и экономическим отношениям России с соседними странами Рустамжона Абдуллаева «Узбеки - дворяне тюркских народов, а сарты - предприниматели Центральной Азии» в трёх частях.

Так, к числу узбеков входили и входят следующие тюркские роды и племена:

агар, алчин, аргун, арлат, баган, БАРЛАС , бахрин, бостон, будай, буйазут, буйтай, буйурак, буркут, бусе, гариб, гирей, джалаир, джалджут, джуйут, джуладжи, джурат, джусуладжи, джыйыт, дуджир, дурмен, йадж.к.р., калмак, калывай, канглы, кара, карлук, кары, каттаган, кенегес, кераит, килечи, кипчак, кият, кохат, КУНГРАТ , кур, курлаут, кучи, кыргыз, кырк, кышлык, кыят, мангыт, масид, махди, МЕРКИТ (по Улугбеку макрит — А.Р. ), минг, митан, найман, никуз, оглан, оглен, ойрат, онг, онгачит, онгут, ОЛХОНУТ , пуладчи, рамадан, сарай, сахтиян, сулдуз, сымырчик, табын, там, тама, тангут, таргыл, татар, тувадак, туркмен, тушлуб, уз, уйгур, уймаут, уйшун, урмак, утарчи, хафиз, хытай, чакмак, чилкас, чимбай, ширин, шубурган, шуран, юз, ябу.

Если теперь обратить свое внимание к происхождению Чингизхана , то из литературных источников можно узнать, что его мать Оэлун была из племени ОЛХОНУТ — ветки племени КУНГРАТ , которую Есугей — отец Чингизхана, отбил у Еке-Чиледу— богадура из племени МЕРКИТ . А мальчик, произошедший на свет в результате брачного союза Есугея и Оэлуна, был назван в честь вождя одного из тюркских племен Темучина-Уге, которого Есугэй победил накануне рождения сына. Значит, настоящее имя основателя Монгольской империи был Темучином .

Причиной такого, довольно интересного исторического факта, имеющего немаловажное значение для этногенеза узбеков, является то положение, что закреплено в «Сокровенном сказании монголов ». А именно: тюркский род КУНГРАТ должен был быть и являлся брачным родом (қуда-анда ) монгольского рода БОРДЖИГИНОВ — Тэмуджина (Чингисхана) и его предков . Именно поэтому эту традицию продолжил не только сам Чингисхан, женившись на представительницу племени КУНГРАТ — Борте (Бурте Кучин), но и его сыновья, внуки и т.д. Поэтому если теперь обратится к биографии Джучи — старшего сына Чингизхана, то можно обнаружить очень важные и интересные обстоятельства и, самое главное, не разгаданную тайну его происхождения и этнической принадлежности, связанную с таким удивительным положением родоплеменных отношений в жизни этих народов того исторического периода.

Так, Джучи родился около 1182 года от первой, самой любимой, уважаемой и влиятельной жены Чингисхана Борте , но существует историческая версия, что старший сын Чингисхана, Джучи, не был его родным сыном. Именно поэтому Джучиипереводится как «Гость из дороги » . Основной причиной оспаривания отцовства Чингисхана является пленение его жены Борте, тюркским племенем МЕРКИТ , вскоре после освобождения, от которого родился Джучи. Возможным отцом Джучи, в соответствии с «Сокровенным сказанием монголов», мог быть только лишь Чильгир-Боко из тюркского племени МЕРКИТ — богодур (рыцарь), который и взял Борте в наложницы. При этом следует отметить, что Чильгир-Боко был младшим братом Чиледу, который хотя уже и умер ко времени пленения Борте, но у которого Есугей — отец Чингисхана, отбил в свое время невесту — Оэлун из рода ОЛХОНУТ , являвшимся одной из ветвей того же племени КУНГРАТ , т.е. будущую мать Чингисхана. Однако Тэмуджин признал Джучи своим сыном, заявив, что в момент пленения МЕРКИТ ами, его жена Борте, уже была беременна от него самого. Тем не менее, «проклятие меркитского плена» висело на Джучи-хане и преследовало его всю жизнь .

Примечание 1. Здесь же следует отметить, что КУНГРАТ ы — это одно из основных и знаменитых племен, входящих в состав титульной нации современного Узбекистана — узбеков, обитающих в настоящее время на территориях Сурхандарьинской, Кашкадарьинской и Хорезмской областей Республики Узбекистан. Истинной родиной КУНГРАТ ов является отраженная в их эпосе «Алпамыш» Гузар-Байсунские степи . При этом следует отметить, что по узбекский слово КУНГРАТ , пишетсякак ҚЎНҒИРОТ (узб. qo ’ ng ’ ir ot — бурый конь), что в исторических литературных источниках, опубликованных на русском языке, иногда ошибочно пишут как УНГИРАТ или ХОНГХИРАТ , вместо КУНГИРАТ . Тем не менее, я в тексте своей статьи использовал запись КУНГРАТ , дабы избежать от путаницы в названии одного и того же племени, со стороны читателей.

Как пишет Мирзо Улугбек в своей книге «Тўрт улус тарихи» , родные сыновья Чингисхана неоднократно выражали сомнения относительно их родства с Джучи и оскорбляли его, указывая на этот факт. Но сам Чингисхан называл Джучи своим родным сыном. Тем не менее, из-за сомнений о происхождении Джучи, Чингисхан был вынужден назначить наследником престола Монгольской империи не его, как старшего, а своего третьего сына, Угэдэя . Именно по этой причине ни один представитель рода Джучи так и не стал кааном всей этой империи, созданной Чингизханом.

Таким образом, если учесть, что биологическим отцом Джучи был Чильгир-Боко — богодур из тюркского племени МЕРКИТ , а его матерью — Оэлун из рода ОЛХОНУТ , который является одной из ветвей тюркской племени КУНГРАТ , тоне трудно прийти к выводу, что: Джучи, от потомков, которого происходят все государи, царевичи Золотой Орды (Дешт-и-Кипчака) и узбеки, был не иначе, как чистым тюрком, по своему этническому происхождению не имеющим к монгольским родам и племенам чингизидов, никакого отношения.

На мой взгляд, именно этим обстоятельством и обусловлен тот факт, который со ссылкой на Рашид-Ад-Дина отмечается во многих работах о натянутых отношениях между Чингизханом и Джучи . О том даже, что указание на убийство Джучи давал сам Чингизхан из-за того, что он отказывался исполнять его волю по завоеванию Русских земель, Европу и т.д. А также о малой численности монгольских войск, переданных Чингизханом Улусу Джучи: всего-навсего 4 тысяча человек.

Однако последнее обстоятельство, на мой взгляд, имеет под собой определенную почву, если предположить и учесть, что Джучи точно знал о своем этническом происхождении и, не доверяя своим братьям, сформировал свою гвардию и воинов центра (ставки) Золотой Орды не из монголов, а из членов родственных ему племен и родов. Поскольку основную часть из 70 тысячного войска Улуса Джучи почти 80% или 55 тысяч, составляли воины из тюркской племени КУНГРАТ , являющиеся близкими родственниками Джучи, как по линии его материи и старшей жены Сартака, так и по линии отца, как представители тюркского племени.

Именно поэтому в 1269 году на курултае (съезде) в долине реки Талас Мунгу-Тимур, а также Борак и Хайду — ханы соответственно Чагатайского и Угедэева улусов, признали друг друга независимыми государями. И заключили союз против великого хана Хубилая на случай, если он попробует оспорить их независимость от центральной власти Монгольской империи .

Однако независимое золотоордынское государство продолжали называть Улусом Джучи, пока его трон не занял Узбек-хан (1313—1341). Поскольку именно при нем Великое Государство, монархом, которого он был, начали называть в его честь Государством Узбека, Страной узбеков и Узбекским Улусом, а его подданных, являющихся одновременно и его храбрыми воинами — узбеками.

Примечание 2 . Несмотря на наличие такого исторического факта о независимости этого Великого Государства, учитывая русскую традицию называть улусы его ханов Золотой Ордой, я и дальше буду продолжать называть их Золотой Ордой, чтобы у читателей не возникали лишние вопросы.

Обоснованность такого утверждения без всяких ссылок на авторитетные иностранные литературные источники могут подтвердить, даже следующие слова представителя основных наших оппонентов из числа таджикских историков,как Хазрат Сабахи , изложенные в его полемической статье , написанной в ответ на статью узбекского историка Гоги Хидаятова :

«Говорят: вещи надо называть своими именами. Мы все хорошо знаем, что у чингизидов был такой принцип: если у хана или полкoводца имя-Чигатай, то все подчиненные ему соплеменники и сородичи называли себя чигатайцами, у Ногай-хана-ногайцами, у Узбек-хана - узбеками и т.п. В районах близ Волги, на северном Кавказе и сегодня живут ногайцы, потомки хазара (тысячников) упомянутого Ногай-хана. В некоторых горных районах Хорасана, в том числе в ущелье Чигатай Иранского Хорасана живут потомки чигатайцев, скрывщихся от Шаикбанидов (=Шайбаниды). Говорят и на чигатайском языке, каждый десятый имеет фамилию "Чигатаи", каждый пятый-"Темури", поскольку свое прошлое связывают с Чигатай-ханом, Темур-Кураганом, Хусейном Бойкаро.... Дочь за муж за чужого не выдают, на девушек из другого народа не женятся. У многих имеется список генеалогии (шаджара) » .

Но, несмотря на такое компетентное мнение молодого таджикского историка Х.Сабахи, доказывающего обоснованность моего утверждения о происхождении термина «узбек» и узбекского этноса, если все же обратиться к знаменитым персидским литературным источникам, то можно узнать следующее.

Впервые узбеки упоминаются в сочинении иранского историка Хамдуллаха Казвини , который в «Тарих-и-гузидэ» («Избранной истории»), рассказывая о вторжении царя Узбека в пределы Ирана в 1335 году, золотоордынское войско назвал «узбекцами» и «узбекиян», а Золотую Орду — «Мемлекет-и-узбеки» . Поэтому по мнению знаменитых советских историков, академиков Академии Наук СССР Б.Д.Грекова и А.Ю.Якубовского: «не вызывает спора, что тюркско-монгольские воины из Дешт-и-Кыпчак названы «узбекианами» = «узбековцами». В полном соответствии с этим и Улус Джучи у Хамдаллаха Казвини именуется «Мамлакат-и-Узбекй», т. е. государством Узбека. Весьма интересно, что Зейн-ад-дин, сын: Хамдаллаха Казвини, продолжатель «Тарих-и-Гузиде», упоминает Улус Узбека не в смысле Ак-Орды, а всего Улуса Джучи. Во всяком случае, говоря о времени Джанибек-хана (1342 — 1357), Зейн-ад-дин именует Улус Джучи Улусом Узбека. Автор XIV в. Муин-ад-дин Натанзи («Аноним Искендера»), более других осведомленный в истории Ак-Орды, рассказывая о том же времени, употребляет термин Улус Узбека также в смысле Улуса Джучи. В том же смысле «Аноним Искендера» употребляет этот термин даже в применении к 60-м годам XIV в. Вот фраза, из которой ясно, что автор понимал под выражением «Улус Узбека»: «Главным эмиром (эмир ал-умара) улуса Узбекского в его время (хана Мурида, — А. Я.) был Ильяс, сын Могул-Буки». Могул-Бука, также и его сын Ильяс были эмирами в Золотой Орде » .

А историк Темура — Низам Ад-дин Шами в своем рассказе о бегстве двух его эмиров, сообщает: «Когда они (Эмиры Адидьшах и Сары-Буу, восставшие против Тимура в 1377г.) поняли, что не являются людьми могущими противостоять ему, то бежали, ушли в область узбеков и укрылись у Урус-хана ». При этом он и самого Уруса называет ханом узбеком . Видимо это является исторической правдой, поскольку в дальнейшем этот термин стал применяться не только к нему, но и по отношению его подданных . К тому же другой историк Темура — шереф Ад-Дин Йезди, рассказывая о посольстве 1397 года от золотоордынского Тимур Кутлуга, называет прибывших послов, послами узбеков…

Таким образом, даже то, что изложено выше полностью подтверждает тот факт, что термин «узбек» вошел в языковой оборот и авторитетный персидский исторический литературный источник при Узбек-хане и, следовательно, связан именно с его именем. Ибо такое явление в то время было общепризнанной традицией монархических государств, созданных как самой Монгольской империей (если даже они имели правовой статус вассалов), так и после ее распада. Особенно тех из них, государи которых имели высокий международный авторитет и пользовались уважением в народе, как хан Великого Государства (Золотой Орды) Узбек. Тот Узбек-хан, который был не только ханом независимого государства Золотая Орда, но и великим его реформатором, в начале, сам став мусульманином, превративший эту веру в государственную религию. А говоря современным языком, осуществившим не только подобную реформу, носящую идеологический характер, в результате которой ему удалось ликвидировать феодальные распри в Золотой Орде, но и административно-территориальную и экономическую реформы.

Если в результате административно-территориальной реформы внутри единого государства, которого на Руси называют Золотой Ордой, были созданы 4 крупных административно-территориальных образований — улусы, такие как Сарай, Хорезм, Крым и Дешт-и-Кыпчак, которые возглавлялись назначаемыми лично Узбек-ханом улусными эмирами (улусбеками). То в результате экономической реформы были упразднены баскачество , с одновременной передачей русским вассальным князям права самим взимать дань и налоги, что значительно расширило их самостоятельность.

В результате всего этого ему удалось добиться как увеличения военной и политической, так и экономической мощи своего государства. А это позволило заниматься ему не только с широкомасштабной благотворительной деятельностью среди населения, что соответствовало духу мусульманства того времени и укрепило его авторитет среди населения (как в нашу эпоху, скажем эмиров Дубая и Катара); построить новую столицу — город Сарай аль-Джедид (Новый Дворец). Но и превратить Золотую Орду в настоящую империю — Великое Государство.

Именно поэтому его признавали во всем мире и стремились установить с ним дипломатические отношения многие страны. К числу таких стран, установивших с Золотой Ордой дипломатические отношения, можно отнести Византию, Индию, страны Западной Европы. А султан Египта ан-Насир Мухаммед и король Византии Андроник II не только установили дипломатические отношения с этим великим Узбекским государством. Но еще, посчитав за честь породниться с таким могущественным монархом, как Узбек-хан, если первый из них взял в жены его сестру Тулунбай, то второй — выдал за него свою дочь Тайдулу. Принцессу, которая стала не только его второй старшей женой, но и настоящей царевной Золотой Орды после его смерти, во время правления их сыновей Танибека и Джанибека.

Кроме того, Узбек-хан был достаточно благосклонным к русским князьям и другой знати. Именно поэтому он стремился помешать захвату поляками Галицко-Волынского княжества. За честность и мужество наградил Московского князья Ивана Калиты Ярлыком на великое княжение; Шапкой Мономаха, в качестве княжеской короны, ставшей впоследствии главной регалией русских великих князей и царей, и выделил ему 50-ти тысячное войско. А в 1337 году с его разрешения был организован поход объединенного узбекско-русского войска на Люблинское воеводство. Затем по просьбе галицкого воеводы и знатного боярина Дмитра Дедко он направил против короля Польши Казимира III 40-тысячное войско…

Ведь не зря абсолютно всеми историками признается, что высшей точкой военного могущества Золотой Орды было время именно Узбек-хана (1312—1342). А , путешественник, повидавший на своем веку многое, лично встретившись с Узбек-ханом в 1333 году, дал ему самую высокую оценку, сказав, что: «Он один из тех семи царей, которые величайшие и могущественные цари мира». А другие историки пишут, что его власть была одинаково авторитетна на всех землях его обширных владений. Например, согласно арабскому историку XV века Ибн-Арабшаху, караваны из Хорезма проходили на телегах совершенно спокойно, «без страха и опаски», до самого Крыма в течение 3 месяцев. Не было надобности возить с собой ни фуража для лошадей, ни продовольствия для сопровождающих караван людей. Более того, караваны не брали с собой проводников, так как в степях и земледельческих районах было густое кочевое и земледельческое население, у которого можно было все необходимое получить за плату .

Но я хочу обратить внимание читателей еще и на такие важные обстоятельства, которые связаны с необходимостью ответить на следующие очень важные вопросы, связанные с государственным языком и статусом узбеков в Золотой Орде — в монархическом государстве Узбек-хана, которого еще тогда называли не иначе, как УЗБЕКИСТАНОМ , т.е. Страной узбеков .

продолжение см. часть 2 и 3

Под узбеками в настоящее время подразумевается конгломерат племен тюркского происхождения, с примесью иранского и монгольского элементов, говорящих на одном из среднеазиатских тюркских диалектов и живущих в Бухаре (около 1 миллиона, по Вамбери), в Хиве (около 257 тысяч, по Кузнецову), в афганском Туркестане (200 тысяч, по Вамбери), в русских среднеазиатских владениях (579 740 человек, по Аристову), общей численностью в 2 037 240 человек, занимая в этих территориях с 16 века положение политически господствующего элемента.

Самое название «узбеки» имеет скорее политико-историческое значение, чем этническое. Узбек – старинное, встречающееся еще в памятниках 12 века собственное имя, этимологическое значение которого: истый князь. Значение политического названия целого народа слово «узбеки» приобрело в 14 веке, в царствование джучида Узбек-хана, стоявшего во главе Золотой орды в течение 30-ти лет и ревностно распространявшего мусульманство среди подвластных ему тюркских племен. Те из последних, которые приняли ислам, с тех пор стали называть себя, по имени своего хана, узбеки, в отличие как от племен, оставшихся шаманистами, так и от племен западного улуса, джагатаев, точно так же как раньше они называли себя, по имени основателя династия, джучами.

Начиная со второй половины 15 века, джучиев улус стал распадаться; западная часть его совершенно отпала, образовав независимые ханства и казанское, а в восточной части выделился союз киргиз-кайсачий. После гибели Абул-хаир-хана и его сыновей (в 1465 — 66 годах) имя узбеков сохранилось лишь за немногочисленными родами, оставшимися верными своей династии. Возродились узбеки и снова стали играть крупную роль, когда в конце 15 и первой четверти 16 века потомок Узбек-хана, внук Абул-хаира, Шейбани-хан, объединил вокруг себя разные тюркские племена и спустился с севеверного побережья Аральского моря и низовьев Сыр-Дарьи в страны Трансоксании, чтобы сломить могущество Тимуридов и утвердить свое владычество в Бухаре и двух других среднеазиатских ханствах.

Весь этот конгломерат племен, в котором тюркский элемент был перемешан с , получил общее название «узбеки». В новозавоеванной территории армия Шебани-хана столкнулась с раньше уже осевшими здесь различными тюркскими племенами, занимавшими положение господствующего класса среди исконного населения края (иранского происхождения), но в значительной мере смешавшегося с последним и усвоившего его культуру.

Общее политическое название этих племен было джагатаи. Сначала они отнеслись к узбекам враждебно, как варварам-разрушителям, но с утверждением власти шебанидов стали сливаться с победителями, образовав то смешанное, говорящее на джагатайском наречии население, которое до настоящего времени в Средней Азии называется узбеками. Процессу слияния в значительной мере подверглись и аборигены страны иранского происхождения – таджики и сарты. Все это вместе взятое, в связи с господствующим положением узбеков, привело к тому, что именем «узбеки» стали называться самые различные народности, как киргизы, кара-киргизы, сарты, таджики и так далее.

До какой степени термин «узбеки» потерял чисто этнографическое значение, видно из того, что не только в официальной статистике узбеки классифицируются сартами и наоборот, но и в ученой литературе то вовсе предлагается оставить название сартов, как отдельно не существующего народа (Лапин), то рекомендуется отличать сартов от узбеков по такому единственному, чисто социальному и преходящему признаку, как утрата черт родового быта (Аристов).

Основным признаком узбеков приходится считать политическое их положение, как это делает Вамбери, считающий узбеками те тюркские племена, которые, явившись в Трансоксанию с Шебаки-ханом, менее других подверглись смешению с , сартами и и сумели сохранить в течение трех последних веков господствующее положение над другими народностями. Наиболее чистые элементы узбеков сосредоточены в Хиве, Майменэ и Шерисепсе. Их меньше в Бухаре, еще меньше в Коканде. В Хиве все население левого побережья Аму-Дарьи, за исключением и немногочисленных сартов — сплошь узбеки. В Бухаре, по берегам Зеравшана, а также в южных и западных округах, узбеки составляют преобладающее земледельческое население. И эти, однако, «чистые» узбеки, судя по родовым названиям (не менее 90), составились из самых различных отраслей тюркского племени, не говоря о других ранних и позднейших примесях. Поэтому об едином антропологическом типе узбеков говорить нельзя.

В характере узбеков очень ярко проявляются типичные черты тюрок: солидность, прямота, честность, отсутствие суетливости, угрюмая тяжеловесность – и в то же время инстинкты воина и повелителя.

Наиболее чистый тип сохранился у хивинских узбеков, которые, по Вамбери, среднего роста, выше киргизов, но не так высоки и крепко сложены, как . Голова овальной формы, глаза с продольным разрезом, скулы не очень выступающие, цвет кожи светлее, чем у таджиков, волосяной покров пышнее, чем у туркменов, и чаще темный.

У бухарских узбеков заметны более глубокие следы арийского смешения (преобладающий темный цвет волос и кожи), а кокандских узбеков уже трудно отличить от сартов. 11 узбеков Зеравшана, по Федченко, дали 1664,30 (рост) и 83,24 (головной указатель). 33 узбека Самарканда, по Уйфальви - 1678,30 (рост) и 84,01 (головной указатель). Узбеки Ферганы, по Уйфальви - 1670,50 (рост) и 86,13 (головной указатель).

Громадное большинство узбеков ведет оседлый образ жизни, занимаясь преимущественно земледелием и отлично усвоив от своих культурных предшественников искусство орошения полей.

Кочующих узбеков очень немного: в восточной Бухаре и, в особенности, по левому берегу Аму-Дарьи, в афганских владениях. Полукочующих, летом переходящих со своими стадами с места на место, а зимою пребывающих в постоянных зимних жилищах (кишлак), — гораздо больше (преимущественно в восточной Бухаре), но переход этих элементов к — дело ближайшего будущего. При всем сходстве внешнего быта оседлых узбеков с сартами и таджиками, замечаются и некоторые различия.

Традиционный костюм

Одежда узбеков из более плотных материй и не так широка, как у таджиков. Вместо тюрбана они часто носят высокую меховую папаху, более широкую, чем у туркменов, и более низкую, чем у сартов. Женщины одеваются по-туркменски: только праздничный головной убор выходит из употребления.

Традиционна пища

Как земледелец, узбек употребляет и мучную пищу, но молочная и мясная пища, даже конина, играет в обиходе узбеков такую же роль, как у номадов. Наоборот, стол сартов и таджиков ему совершенно чужд. Из напитков узбек употребляет чай, куртабу (разведенный в воде сыр) и айран; кумыса не пьет почти вовсе.

Традиции и обычаи

Старая привычка к жизни в шатре и на открытом воздухе и теперь еще сказывается: у оседлого узбека в обычае раскидывать войлочную палатку на дворе своей окруженной высокими стенами мызы и нередко проводить в ней зиму.

И в социальных обычаях узбеки сохранили много пережитков из прежней жизни номадов. Несмотря на вековое влияние мусульманства, браки заключаются непосредственно между молодежью, без вмешательства родителей, которые участвуют только в уплате калыма, состоящего из традиционных 9 голов скота. Игры, музыка, состязания и прочие развлечения, сопутствующие брачным празднествам – те же, что и у номадов. Как и у последних, женщина у узбеков во время родов подвергается сильнейшему встряхиванию, для ускорения родов.

Положение женщины гораздо лучшее, чем у сартов и таджиков; многоженство встречается только в высших классах, в Хиве – реже, чем в Бухаре и Коканде. Семейная жизнь отличается чистотой и мягкостью отношений, хотя патриархальная власть отца очень велика (даже пожилые сыновья не позволяют себе сидеть или заговаривать первые в присутствии отца).

Религия узбеков

По религии узбеки — ревностные мусульмане, но далеко не столь фанатичны, как их арийские соседи. В их культе сохранились пережитки древних иранских влияний. В Хиве, например, празднование Норуза, то есть весеннего равноденствия, так же строго исполняется, как персами Ирана. Скакание вокруг огня, всячески оказываемое ему почтение, лечение лучами заходящего Солнца, наконец, древнеиранские солярные мифы - все это свидетельствует об исконном пребывании тюрок в территории нынешних узбеков и общении их с аборигенами иранского происхождения.

Узбеки (узб. Ўзбек, O’zbek)-тюркоязычный народ. Самая многочисленная нация в Центральной Азии, являются основным и коренным населением Узбекистана, достаточно большие группы автохтонных узбеков живут в северном Афганистане, северо-западном, северном, западном Таджикистане, южном Казахстане, южном Кыргызстане, северной и восточной Туркмении. Значительные группы узбекских трудовых, экономических мигрантов имеются в России, США, Турции, Украине, странах ЕС. Верующие мусульмане-сунниты. Узбеки традиционно заняты земледелием и торговлей. Более 48 % населения Узбекистана проживает в сельской местности. Расовый тип Памиро-ферганская раса большой еврропоидной расы, фиксируется монголоидная примесь. Родственные народы: уйгуры, турки, туркмены, татары. Этногенез узбеков протекал в Мавераннахре и сопредельных районах. В формировании узбеков принимали участие древние народы Центральной Азии-согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, ферганцы, сако-массагетские племена, восточные иранцы, эфталиты. В VIII-II в. до н.э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы.

По греческим источникам на территории Евразии до Алтай-Сибири и Восточной Монголии проживали различные племена под общим названием скифы. Историк Помпей Трон называл скифов одними из самых древних народностей, в который входили также племена массагетов и саков (шак). Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы-тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н.э. по I в н.э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329-327 г. до н.э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения. Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары III, II в. до н.э.) и хунны (II-IV в.), а также племена эфталитов (V-VI в.). Кушаны образовали своё государство, а эфталиты-своё. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами.

Исследование О.И.Смирновой согдийских монет из Панджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племён. В VI-VIII в. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI-VII в. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входила Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр-Монголия) и западный (центр-Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халаджев, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали своё государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами. Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы. В раннем средневековье на территории Среднеазиатского междуречья сформировалось оседлое и полукочевое тюркоязычное население, находившееся в тесном контакте с ираноязычным согдийским, хорезмийским и бактрийским населением. Активные процессы взаимодействия и взаимовлияния привели к тюрко-согдийскому симбиозу. Среди мугских согдийских документов начала VIII в. на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом.

На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о том, что местное тюркское население в VII-VIII в. обладало своей письменной традицией. В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана. Историк Табарий указывает, что вожди согдов были тюрками. Арабское завоевание второй половины VII-первой половины VIII века оказало определенное влияние на ход этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к Х в. вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стал персидско-таджикский и тюркский. В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного и тюркоязычного населения. В Средней Азии в IX-Х в. господствуют саманиды. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен.
Процесс начала формирования этноса, впоследствии ставшего основой узбекcкой нации, особенно активизировался в XI-XII в., когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемая династией Караханидов. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства-Афганистан, Сев. Иран. Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена. Историки считают, что было бы неправильным противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый-Семиречью, как миру тюркско-кочевому. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племён укрепляло позицию и язык тюркских племён, населявших эту территорию. С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племён, постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским. В Х-XI в. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье-от долины Таласа до Восточного Туркестана-доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М.Кашгарий считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племён. После монгольского завоевания XIII века монгольские племена (в дальнейшем ассимилировавшиеся с тюркоязычными племенами) влились в состав населения Средней Азии.

В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найманы, барласы, арлаты, кунграты, джалаир и др. После вторжения монголов в Среднюю Азию в 1219 году, этногенез населения Средней Азии подвергся изменению. По последним генетическим генеалогическим тестированиям из Оксфордского университета, исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и монгольскими народами. После распада Золотой Орды в результате междоусобных войн в восточной части Дашти Кипчака (Половецкой степи), которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбанихана-Абулхайрхан, низвергший власть Тимуридов. Шейбанихан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана. Тюркоязычное население Среднеазиатского междуречья, сложившееся к XI-XII вв. составило основу узбекского народа. Тюркоязычные кочевые племена, пришедшие в Среднюю Азию в XVI в. под предводительством Шейбанихана, застали здесь уже многочисленное тюркское и тюркизированное население, которое сформировалось на протяжении длительного периода. Даштикипчакские узбеки включились в это тюркоязычное население, передав ему свой этноним «узбек» лишь как последнее, наиболее позднее этническое напластование. Процесс формирования современного узбекского народа протекал не только на степных пространствах севера Средней Азии и Казахстана, но также в земледельческих областях Ферганы, Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов. В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров.
В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дашти Кипчак, назывались узбеками, а их территория-краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками. Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, они участвовали также в формировании соседнего таджикского народа. Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кипчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени. Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V-Х в., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V-VIII в.), Каганата тюрков Центральной Азии (552-745 г.), Уйгурского каганата (740-840 г.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (на юге Сибири, в Казахстане, Центральной Азии, Восточном Туркестане): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень сҳожими.

Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племён. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т.д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения. К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы-на юге Азии, карлуки и уйгуры-на востоке, кипчаки-на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своём составе десятки мелких этнических групп. В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык. В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, карахванидов, Тюркского каганата и т.д.) одновременно шёл процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами. Язык письменных памятников VI-Х в. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.

Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали, кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры. М.Кашгарий в своё время различал кипчакский, огузский и уйгурский языки. Самым «изящным» языком того времени М.Кашгарий считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, литературный язык-это язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма). В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами. Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии. В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершён. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним «узбек». Небольшое число узбекских племён, пришедших из Дашти Кипчака, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках. По данным Е.К.Мейендорфа в 1820 году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки. Ещё в 1870-х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов». Наиболее близким узбекам народом были таджики. Е.К.Мейендорф побывавший в Бухаре в 1820 году писал, что «отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего…». Общность культур современных узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Те группы носителей этой культуры, которые удержали в быту иранские языки, явились предками таджиков, а те группы, которые усвоили языки оседавших на территории оазисов кочевников-тюрок, стали предками узбеков. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом: Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула (в сорокадневном пути от Хивинского ханства). Племя это считается господствующим в трёх ханствах и даже в Китайской Татарии.

По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры. Общепринятая версия, название народа произошло от имени хана Золотой Орды-Узбекхана (1312-1341 г.). Рашид ад-дин пишет, что Султан Мухаммад по прозвищу Узбекхан был сыном Мингкудара, внуком Букала седьмого сына Джучи и стал в 13 лет ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Значение самого слова «узбек» и его происхождение вызывает множество споров. Основные гипотезы происхождения слово узбек: Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Личное имя «узбек» встречается в качестве в арабской литературе, у Усама-ибн-Мункыза (ум. в 1188 г.) в его «Книге назидания»; описывая события, происходившие в Иране при Сельджукидах, автор отмечает, что одним из предводителей войск правителя Хамадана Бурсука в 1115-1116 г. был «эмир войск» Узбек-правитель Мосула. По данным Рашид ад-дина, последнего представителя династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210-1225). В 1221 г. одним из предводителей войск хорезмшаха Джалаладдина в Афганистане Джахан Пахлаван Узбек Тай. Таким образом, слово узбек возникло в Средней Азии ещё до походов монголов. Согласно A.J.Frank и P.B.Golden личное имя «узбек» появилось на исторической сцене ещё до Узбекхана, на территории Дашти Кипчака (Половецкой степи). Узбекский историк М.Эрматов предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени уз. По версии ученого Г.В.Вернадского термин узбек являлся одним из самоназваний «свободных людей». Он предполагает, что термин узбеки использовались, как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения. В работе «Монголы и Русь» он писал: «согласно Полю Пелио имя Узбек (Özbäg) значит «хозяин себя» (maître de sa personne), то есть «свободный человек». Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей». Такого же мнения придерживается П.С.Савельев писавший о бухарских узбеках в 1830-х годах, который считал, что название узбек значит «уз-узига бек»-«сам себе господин».

ЧИСЛЕННОСТЬ УЗБЕКОВ И ИЗВЕСТНЫЕ УЗБЕКИ

Численность узбеков во всём мире составляет примерно 30-35 млн. человек, из них в Узбекистане проживают 24 млн. челловек. За пределами Узбекистана большое количество узбеков традиционно проживают во всех странах Центральной Азии: в Афганистане 2,8 млн, Таджикистане около 1,21 млн., Кыргызстане 836,1 тыс. (1.01.2014 г.), Казахстане 521,3 тыс., Туркмении около 250-500 тыс., Саудовская Аравия 300 тыс, Россия 290 тыс, Пакистане 70 тыс. Турции ок.50 тыс,. США ок.20 тыс., КНР 12370 (перепись 2000 г.), Украина 12353, Белоруссия 1593 (перепись 2009 г.), Монголия 560, Латвия 339 (перепись 2011 г.).
Известные узбеки: Султан Рахманов-Олимпийский чемпион по тяжёлой атлетике, занесён в книгу рекордов Гинесса как самый сильный человек. Алихан тура (1944-1946)-первый президент Восточно-Туркестанской революционной республики (ВТР). Абдулла Кадыри (1894-1938)-писатель. Усман Насыр (1913-1944) поэт, писатель. Муса Ташмухамедов (Ойбек) (1905-1968)-писатель, поэт. Наби Рахимов (1911-1994)-актёр. Раззак Хамробоевич Хамраев (1910-1981)-актёр. Шерали Жураев-музыкант, поэт, певец. Мухаммадкадыр Абдуллаев-чемпион мира (1999 г.) и Олимпийских игр по боксу (2000 г.). Орзубек Назаров-7-кратный чемпион мира по боксу (по версии WBA). Абдулрашид Дустум-генерал, афганский военный и политический деятель. Жахонгир Файзиев-режиссёр и продюсер. Сильвия Назар-американский экономист, писатель и журналист. Рустам Усманович Хамдамов-режиссёр, сценарист, художник. Элёр Мухитдинович Ишмухамедов-кинорежиссёр, сценарист. Салижан Шарипов-лётчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана. Равшан Эрматов-рефери ФИФА. Рустам Машрукович Касымджанов-гроссмейстер, чемпион мира по шахматам по версии ФИДЕ в 2004 г. Шухрат Аббасов-кинорежиссёр и сценарист. Батыр Закиров-певец, художник и литератор. Ибрагимбек-курбаши, лидер басмаческого движения в Узбекистане и Таджикистане. Файзулла Ходжаев-советский партийный и государственный деятель. Самиг Файзулович Абдуллаев-глава Союза художников Узбекистана, Герой Советского Союза. Хамза Хакимзаде Ниязий-поэт, драматург, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР. Турсуной Ахунова-дважды Герой Социалистического труда, лауреат Ленинской премии. Васит Вахидович Вахидов-выдающийся хирург, учёный, основоположник школы специализированной хирургической помощи в Узбекистане. Руфат Асадович Рискиев-чемпион мира по боксу 1974 года, серебряный призёр летних Олимпийских игр 1976 года.
Узбеки-миллиардеры: Усманов Алишер Бурханович (1953 г. уроженец г.Чуст)-18,7 млрд. долларов США (владелец или совладелец компаний «Газпроминвест», «Металлоинвест», «Мегафон», «Майл-ру», газеты «Коммерсантъ», Муз-ТВ, 7ТВ, Digital Sky Technologies, ФК «Арсенал»), Махмудов Искандар Кахрамонович (1963 г. уроженец Бухары, сын председателя Бухарского облисполкома)-10 млрд. долларов США (Президент, владелец Уральской горно-металлургической компании), Патох Каюмович Шодиев (1953 г. Уроженец Джизакской области)-3,7 млрд. долларов США (совладелец холдинга ENRC производит феррохром, глинозём и железную руду).

Узбеки в Кыргызстане

Узбеки в Кыргызстане являются вторым (с 1997 г.) по численности народом. Как и преобладающие, в стране кыргызы (71% в 2009 г.), узбеки тюркоязычны и также исповедуют ислам, но имеют несколько иное происхождение. Традиции и образ жизни узбеков также сильно отличны от кыргызского и казахского. Численность узбеков по переписи 2009 года составило 768 тыс. (14,3 %). Традиционное занятие узбеков-сельское хозяйство и торговля. Узбеки говорят на ферганском диалекте узбекского языка. В отличие от кыргызов, которые стихийно мигрировали в высокогорный Тяншань из долины Енисея в 15 веке, узбеки стали продуктом постепенной тюркизации автохтонных оседлых групп индоевроейского происхождения, которые постепенно усвоили язык мигрирующих тюркских племён, сохранив свой оседло-земледельческий образ жизни. В составе Киргизской ССР районы компактного проживания узбеков оказались после размежевания Средней Азии. С конца 60-х начался процесс оседания кочевых и полукочевых киргизов, чему способствовала система здравоохранения и образования советских республик. Тем не менее, узбеки Киргизии в значительной мере сохранили свои обычаи и традиции в местах компактного проживания, заняв особые экономические ниши. В отличие от русских Киргизии, узбеки (как городские, так и сельские) сохранили высокий естественный прирост и не были склонны к выезду за пределы Киргизии даже в условиях массовой миграции киргизов, что неизбежно вело к росту конфликтного потенциала между группами, учитывая явное перенаселение Ферганской долины.

Городские узбеки традиционно занимали сектор общепита, торговли и бытового обслуживания. Динамика численности и доли узбекского населения Киргизии по данным переписей 1926 г. 106,28 тыс. (10,6%), 1939 г. 151,55 тыс. (10,4%), 1959 г. 218,6 тыс. (10,6 %), 1970 г. 332,6 тыс. (11,4 %), 1979 г. 426,2 тыс. (12,1 %), 1989 г. 550,1 тыс. (12,9 %), 1999 г. 665,0 тыс. (13,8 %), 2009 г. 768,4 тыс. (14,3 %). В 1999 году 65,6 % узбекского населения Киргизии (436 тыс.) проживало в сёлах, 34,4 % в городах (229 тыс.), а в 2009 году уже 36,1% узбеков Киргизии (277 тыс. чел.) были горожанами. Интересно, что в Российской империи, а затем и до середины 50-х годов в Киргизской ССР, узбеки в республике были сильно урбанизированы (47% из них были горожанами в 1926 году). Для сравнения, в том же 1926 году лишь 1 % киргизов жили в городах. Сегодня отмечается тенденция, при которой доля городского населения у узбеков, постепенно сократившаяся до 34 % в 1999 году, снова увеличилась до 36 %. При этом у киргизов удельный вес горожан быстро растёт (в 1970 г. число горожан среди киргизов составляло 186 тыс., доля 14%, а в 2009 г. киргизов-горожан уже было 1130 тыс. или 30 %). Узбеки населяют в основном равнинные города и сёла пяти регионов республики, на которые приходится 99,1 % узбеков. Ошская область 55 % узбеков республики (366 тыс.), Джалал-Абадская область 31,8 % узбеков республики (211 тыс.), Баткенская область 8,3 % узбеков республики (55 тыс.), по 2 % (13 тыс.) каждая: Чуйская область и г. Бишкек. Узбеки здесь проживают в основном дисперсно. Узбеки в Южной Киргизии относятся к автохтонным народам и проживают там компактно в основном в густо заселённых районах Ферганской долины, вблизи к киргизско-узбекской границе. Особенно значительно их присутствие в древних городах Ош и Узген и в окрестных равнинных сёлах. Много их в городе Джалалабад, а также на крайнем западе Баткенской области, где они живут вместе с таджиками рядом с таджикским городом Ходжент. В 1999 году узбеки относительно преобладали в городе Ош (49%) и абсолютно в г. Узген (90 %), Араванском районе на границе с Узбекистаном (59 %), а также составляли существенную долю населения в сельской местности Ошской, Джалал-Абадской и Баткенской областях. Ни в одной из областей, однако, узбеки не составляли большинства: в Ошской 31,8 %, в Джалал-Абадской 24,4 %, в Баткенской 14,4 %, в Чуйской 1,7 % населения. Традиционно, родной язык узбеков республики-узбекский язык. Узбеков Киргизии отличает многоязычие. Так, 36 % взрослых узбеков назвали русский язык своим вторым языком (49 % киргизов). Кроме того, 19 % взрослого узбекского населения могут объясниться по-киргизски. При этом узбекским языком в Киргизии владеют 49 % таджиков и 15 % турок. Например, в городе Ош 60 % всего взрослого населения владеют вторым языком, но русский язык среди узбеков называется вторым в два раза чаще, чем киргизский, а число киргизов, владеющих русским языком, в пять раз больше тех, у кого второй язык узбекский.
Известные узбеки Кыргызстана: среди узбеков Кыргызстана имеются более 40 Героев Советского Союза, Социалистического труда и Кыргызстана, Салижан Шарипов летчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана, Мирсаид Миррахимов академик АМН СССР с 1969 года, Эрнст Акрамов Герой Кыргызстана, Алишер Сабиров 4 раза избирался депутатом Жогорку Кенеша КР, генерал-майор милиции, Шеркузи Мирзакаримов генерал-майор милиции, Баходир Кочкаров рефери ФИФА.

УЗБЕКСКИЙ ЯЗЫК

Узбекский язык относится к тюркской группе языков. Вместе с уйгурским языком он относится к карлукским языкам. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кипчакские языковые особенности. К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень сҳожие друг с другом, хотя и найденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979 г. в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других-огузские, в третьих-кипчакские.

Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от друга. В этом сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т.е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров. Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков. На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:
1. Древнейший тюркский язык, складывавшийся с древнейших времён до образования Тюркского. каганата (т.е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Центральной Азии, в том числе современного узбекского языка.
2. Древнетюркский язык (VI-Х в.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т.д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства. Язык орхоно-енисейских надписей (VI-Х в.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII-XIII в., в памятниках караханидского периода Х-XI в. и т.п. Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.
3. Старотюркский язык (XI-XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и др. тюркские языки. А.М.Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кипчакского языков, языком Восточного Туркестана. На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как «Кутадгу билиг», «Дивану лугатит-турк», «Хибатул-хакайик», «Тефсир», «Огузнаме», «Киса ул-анбие». Написанные, письменным литературным языком, они, тем не менее, несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в «Кутадгу билиг» преобладают карлукские, в «Огузнаме»-кипчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А в «Хибатул-хакайик» представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.
4. Староузбекский язык (XIV-первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккокий, Лутфий, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке «Мухаббатнаме» и «Таашшукнаме» мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в «Хосрав ва Ширин»-кипчакского языков. В языке же произведений А.Навои и М.Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют. Произведения Лутфий, Саккокий, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. А.Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII-XVIII вв. в произведениях Турди, Абдулгази и Гульханий этот литературный письменный язык был несколько упрощён и приближён к живому разговорному языку.
5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х г. XX в. Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая-на ферганском. По мере распространения и укрепления ислама с IX в. получил распространение арабский алфавит. До 1928 года узбекский язык был основан на арабском алфавите. В 1928 году была проведена реформа алфавита с целью приспособления его к фонетическому строю узбекского языка. В 1928-1940 г. вместо арабского алфавита использовался латинский алфавит, в 1940 году латинский алфавит был заменен кириллическим алфавитом, а в 1992 году в Узбекистане был вновь введён латинский алфавит. В Таджикистане и Кыргызстане узбеки используют кириллический алфавит. Современный узбекский язык имеет сложную структуру диалектов. Диалекты большинства узбекских городских центров (ташкентский, ферганский, каршинский, самаркандско-бухарский, туркестано-чимкентский) относятся к юго-восточной (карлукской) группе тюркских языков. Также в составе узбекского языка выделяют группу говоров, которые относятся к кипчакской группе, и огузскую группу, к которой относятся диалекты Хорезма и прилегающих территорий, расположенных на северо-западе страны. Для некоторых групп узбеков характерно двуязычие. Среди узбеков Афганистана большинство, наряду с узбекским, также владеет языком дари.

КУЛЬТУРА УЗБЕКОВ

Культура Узбекского народа одна из самых ярких и самобытных культур Востока. Это неподражаемая народная музыка, танцы и живопись, неповторимая национальная кухня и одежда. Узбекское народное музыкальное творчество характеризуется многогранностью тематики и разнообразием жанров. Песни и инструментальные пьесы в соответствии с их функциями и формами бытования можно разделить на две группы: исполняемые в определенное время и при определенных обстоятельствах и исполняемые в любое время. К первой группе относятся песни, связанные с обрядами, трудовыми процессами, различными церемониями, театрализованными зрелищными представлениями, играми. Национальный узбекский танец необычайно выразителен. Он олицетворяет собой всю красоту узбекской нации. Главные отличия узбекского танца от других танцев народов Востока-это, во-первых, акцент на сложные и выразительные движение рук, а во-вторых-богатая мимика. Различают два вида узбекского танца-традиционный классический танец и народный (фольклорный) танец. Классический традиционный узбекский танец-это искусство, которое культивируется в особых танцевальных школах, а затем демонстрируется на большой сцене. Можно выделить три школы узбекского танца: ферганскую, бухарскую и хорезмскую. Танцы ферганской группы отличают мягкость, плавность и выразительность движений, лёгкий скользящий шаг, оригинальные движения на месте и по кругу. Бухарский танец также отличает резкость движений, откинутые плечи и очень красивый золотошвейный костюм. Оригинальные и самобытные движения отличают хорезмский стиль (как и других мусульманских городах).
Развитие национальной живописи началось много веков тому назад. В 16-17 веках в столичной Бухаре, и некоторых иных городских центрах значительных успехов добилось искусство рукописи и переплётного дела. Художественное оформление манускрипта включало изысканную каллиграфию, выполнение водяными красками тонких орнаментов на полях. В Самарканде и Бухаре достигла расцвета среднеазиатская школа миниатюры.
Кустарное производство развивалось в Узбекистане из века в век, оставляя уникальные изделия. В 20 м веке в связи прогрессом в социально-экономической сфере, кустарный промысел постепенно стал уходить на второй план после индустриального производства. Керамика, производство глиняной посуды Средней Азии было одним из наиболее развитых сфер производства. Наиболее распространенные формы керамики были поливная и сухая керамика, которые имели свои местные особенности. Сохранились наиболее большие центры производства глиняной посуды, как Риштан, Гиждуван, Самаркандский Гурумсарай, Ургут, Шахрисабз, и Ташкент. Гравюра, современные мастера, работающие с латунью и медью, изготавливают высококачественные гравированные изделия из этих металлов. Выдающимися мастерами этого дела являются мастера Бухары, которых отличает тонкость и богатство создаваемых образов. Высокого развития достигли, традиционные виды народного искусства (вышивка, гончарство, чеканка и гравировка медной посуды, резьба и роспись по дереву и ганчу, резьба по камню и др.), сохранившие свою самобытность в отдельных историко-культурных областях (Хорезм, Фергана и др.). Процветает устное народное творчество (эпос, дастаны, разнообразные песни и сказки). Популярны народные театр и цирк-выступления острословов, кукольников, канатоходцев.
В жилищном строительстве используются, особенно в сёлах, черты традиционного строительного искусства: сейсмостойкий деревянный каркас, крытая терраса, ниши в стенах домов для постельных принадлежностей, посуды и др. утвари. У узбеков существовали разные региональные школы зодчества: ферганская, бухарская, хивинская, шахрисабзская и самаркандская. Их особенности выражались в конструкции, строительных приёмах, планировке и т.д.
Мужская и женская одежда узбеков состояла из рубахи, штанов с широким шагом и халата (стёганого на вате или просто на подкладке). Халат подпоясывали кушаком (или сложенным платком) или носили свободным. С конца 19-начала 20 века распространилась верхняя одежда в талию-камзол. Головные уборы у мужчин-тюбетейки, войлочные колпаки, чалмы, меховые шапки, у женщин-платки. Выходя из дому, женщины набрасывали на голову накидку-паранджу, закрывали лицо сеткой из конского волоса-чачваном. Девушки и женщины до рождения первого ребёнка заплетали волосы в мелкие косички (до 40), остальные женщины-в две косы. Традиционная обувь-кожаные сапожки на мягкой подошве, на которые
надевались кожаные, позднее-резиновые калоши.
Узбекская культура-её кухня. В отличие от кочевых соседей, узбекский народ имел прочную и оседлую цивилизацию в течение многих столетий. В оазисах и плодородных долинах, люди выращивали зерно и приручали скот. В результате изобилия продуктов позволило узбекскому народу выразить свою уникальную традицию гостеприимства. Времена года, а особенно зима и лето, оказывают влияние на состав основного меню. Летом фрукты, овощи и орехи являются повсеместными. Фрукты в Узбекистане растут в изобилии виноград, дыни, арбузы, абрикосы, груши, яблоки, айва, хурма, персики, вишня, инжир, гранаты и лимоны. Овощи не менее обильны, включая некоторые менее известные разновидности зеленой редьки, желтой моркови, семейства тыквенных, в дополнение к обычным баклажанам, перцам, репам, огурцам и сочным помидорам. Пища узбеков состоит из всевозможных растительных, молочных, мясных продуктов. Важное место в питании занимает хлеб, выпекаемый из пшеничной муки в виде лепёшек (оби нон, патир). Распространены и мучные изделия (в том числе десертные). Ассортимент блюд отличается большим разнообразием. Такие кушанья, как лапша, супы и каши из риса (шавла) и бобовых (мошкичири), приправляют растительным или коровьим маслом, квашеным молоком, красным и чёрным перцем, различными травами (укроп, петрушка, киндза, райхан). Разнообразны молочные продукты-катык, каймак, сметана, творог, сузма, пишлок, курт и т.д. Мясо предпочтительное-баранина, реже говядина, мясо птиц (курятина), конина. Плов является национальным и излюбленным блюдом, имеющий более 100 разновидностей. Большое место в питании занимают овощи, фрукты, виноград, арбузы, дыни, орехи (грецкие и арахис). Главный напиток-чай, чаще зелёный. Красочный национальный колорит сохраняют узбекская посуда и застольный этикет.
Национальные виды спорта: Кураш-узбекская национальная борьба. Пойга (узбекский вид конного спорта)-вид конных скачек. Улак или Кукпар-козлодрание (борьба всадников за тушу козла).

УЗБЕКСКИЕ ПЛЕМЕНА И РОДЫ
92 РОДА УЗБЕКОВ

Традиционно считается, что существует 92 рода и племени узбеков кочевого Дашти Кипчакского происхождения, вошедших в состав будущей узбекской нации. Как установил современный историк Т.Султанов-эти 92 «рода» включают в себя «названия большинства тюркских и некоторых нетюркских этносов, населявших Среднюю Азию в то время». К списку 92 племён приложена легенда, в которой сообщается, что 92 человека отправились в Медину, где приняли участие в войне пророка Мухаммада против кафиров и были приобщены к исламу святым Шахи Марданом. От этих 92 человек, согласно легенде, будто бы и произошли узбекские племена, называемые в тексте также и нарицательным именем илатийа. К настоящему времени известны более 18 списков 92 узбекских племён, причем все они составлены на территории Мавераннахра, то есть оазисов Среднеазиатского междуречья. Самый ранний список датируется XVI в., а самый поздний началом ХХ в. Один из списков был записан Н. В. Ханыковым, который был в Бухаре в 1841 году. Анализируя списки узбекских племён можно отметить, что большинство из них начинается с названия трех племён: минг, юзы и кырк. Было также даштикипчакское узбекское племя уйшун (уйсун), группы которого известны в Ташкентском и Самаркандском оазисах, возводит своё происхождение к усуням. У узбеков племя уйшун считается одним из самых древних среди 92 узбекских племён и пользовалось определенными привилегиями. В одном из списков 92 узбекских племён, составленных в Мавераннахре, указаны племена, которые жили в оазисах Средней Азии задолго до завоевания края Шейбаниханом. Например, в списке из рукописи 4330.3 из собрания Института востоковедения Узбекистана можно найти такие рода как: барлас, кипчак, уз, найман и др. Как свидетельствует авторитетный антрополог К.Кун, современные узбеки являются весьма неоднородным в расовом отношении этносом, среди них есть представители как «чрезвычайно европеоидных» так и «сильно монголоидных» и множество «смешанных в разной степени» индивидуумов. Поэт Алишер Навои в своих произведениях написанных в 15 веке упоминал про этноним «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра. Поэт XVII в. Турди писал об этнониме узбек, как объединяющем названии для 92 родов на территории Средней Азии.
К началу ХХ в. после упразднения Кокандского ханства, и последний период существования Бухарского эмирата и Хивинского ханства в междуречье Сырдарьи и Амударьи образовалось неоднородное по своему языку, культуре и образу жизни население, состоящее из населения, условно разделяемых на три группы. С точки зрения национальной идентичности и значения этнонима, следует отличать современных узбеков от кочевых даштикипчакских узбеков периода XV-XIX в. Современные узбеки являются потомками как минимум 3-х этнических общностей
1) Дашти кипчакских (Половецких) кочевых узбеков, в основной своей массе мигрировавших в регион Средней Азии в начале XVI в.
2) Примкнувших к ним местных тюркских племён и родов из числа так называемых чагатайских, а также огузских тюркских племён и родов.
3) Сартов, состоящих из оседлого тюркоязычного, преимущественно городского населения смешанного тюрко-персидского происхождения и не обладающее своей обособленной родоплеменной структурой, а также тюркизированного населения персидского происхождения.
Первая и вторая группа численно преобладала, населяя равно как степные территории, так и города и крупные селения и исторически обладавшее большим политическим весом (большинство ханов Кокандского и Хивинского ханства, а также Бухарского эмирата были из представителей этой группы). Представители третьей группы населяла исключительно большинство городов и крупных селений. Каждый из этих групп, а в особенности первая и вторая группа в свою очередь разделялась на множество родов и племён постоянно конкурировавших между собой. Часто эта конкуренция переходила в длительную межродовую вражду.

После завоевания Средней Азии Россией в XIX веке процесс национальной консолидации представителей всех трёх групп значительно усилилась. Однако в начале XX в. они все ещё не представляли собой единого народа. Они подразделялись на оседлых-жителей городов и земледельческих селений и скотоводов-кочевников или полукочевников, сохранявших деление на племена и роды. Первые называли себя по наименовании местности, где они проживали: ташкентцы, кокандцы, хивинцы бухарцы, самаркандцы и т.д., вторые-в соответствии с родоплеменной принадлежностью: кураминцы, мангиты, иронийцы, кунградцы, локайцы, дурмены, минги, юзы, барласы, катаганцы, карлуки и так далее всего было 92 племени. Накануне национально-территориального размежевания 1924 года узбеки составляли 41 % населения Туркестанской республики, более 50 % в Бухарской республике, 79% в Хорезмской республике.
Антропология узбеков. Среди современных узбеков преобладают Памиро-ферганский тип европеоидной расы (Памиро-ферганская раса или раса Среднеазиатского междуречья), с примесью монголоидных элементов. Памиро-ферганская раса возникла в результате метисации мощного андроновского (палеоевропеоидного) типа и местного грацильного медитерранидного типа. В целом доля монголоидных элементов у узбеков выше по сравнению с таджиками, но лишь в отдельных группах монголоидный элемент становится если не господствующим то, по крайней мере, численно равнозначным европеоидному.
Дерматоглифика узбеков с родоплеменными делениями. Антрополог Ходжаева изучала дерматоглифику узбеков, условно разбивая их на 2 группы. Были сравнены группы, проживающие на данной территории до XVI в. (так называемые «ранние» племена) и группы, проживающие в Узбекистане с XVI в. (так называемые даштикипчакские племена). Сравнение этих групп по основанным дерматоголифическим показателям и комплексам выявило следующую картину. Дельтовый индекс оказался ниже у «поздних», достоверно-среди женщин. По величине индекса Камминса мужчины не различаются, а среди женщин он выше у «ранних».
К концу XIV века на территории восточного Дашти Кипчака, (Половецкой степи), в улусе Шейбанихана образуется союз кочевых монголо-тюркских племён придерживающихся устоев Узбекхана прозванных за это «узбеками». Намного позже завершения правления Узбекхана а именно в 60-х годах XIV века этноним «узбек» стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дашти Кипчака. Границы государства кочевых узбек-казахов простирались на севере до Туры, на юге до Аральского моря и низовьев Сырдарьи, включая и западную часть Хорезма. Восточная граница его проходила в Сауране, а на западе по реке Яик (Урал), т.е. в это государство входила большая часть современного Казахстана, Западной Сибири и Юго-западного Хорезма. При Абулхайре, из-за противоречий аргынов и каракипчаков (каракипчак Кобланды батыр убивает аргына Даирходжу), от орды отделяются племена, положившие начало казахскому народу. Представители династии Ануштегинидов Хорезмшахов -султанов Джалаладдина и Мухаммада были в прямом родстве с некоторыми кипчакскими племенами, позволяет предположить, что 92 узбек-казахских племени по происхождениям делились на отделы. Монголы и другие пришлые племена и роды были ассимилированны в основном кипчаками и родственными им тюркскими племенами.

92 узбекских племени «илатийа»

ДАШТИ КИПЧАКСКИЕ УЗБЕКИ

Половецкая степь или Дашти Кипчак-исторический регион Евразии, представляющий собой Великую Степь, простиравшуюся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш. В позднем Средневековье и Новое время Половецкую степь населяли народы кипчакской группы: татары, башкиры, ногайцы, киргизы, казахи, кумыки, алтайцы, каракалпаки. Ныне Половецкая степь разделена преимущественно между государствами Россия, Украина и Казахстан, небольшая часть степи на западе принадлежит Румынии и Молдавии. Известна в византийских и европейских источниках-под названием Комания. Впервые термин «Дашти Кипчак» встречается у персидского автора Насира Хосрова в XI веке, когда кипчаки, или половцы, придя с берегов Иртыша, с 1030 года стали соседями Хорезма и заняли территории современного Казахстана и Южно-русских степей. До конца XIX в. под узбеками в основном понимались прямые потомки дашти кипчакских узбекских кочевых племён, мигрировавших в регион Мавераннахра в начале XVI в. и осевших здесь в эпоху правления династии Шейбанидов, а также позднее примкнувшие к ним местные тюркские племена. Однако происхождение этнонима узбек связано именно с дашти кипчакскими узбеками. Он, по всей видимости, происходит от имени Узбекхана (1312-1340), девятого государя из дома Джучи (старшего сына Чингизхана). Узбекхан являлся одним из наиболее успешных и популярных правителей Золотой Орды (Кок Орды). Он правил 28 лет и вошел в историю тем, что удачно сочетал в себе тип сильного военного предводителя, справедливого правителя и истового служителя ислама. Узбекхан известен как первый из рода Джучи, утвердивший ислам в Золотой Орде. Благодаря популярности и славе этого монгольского правителя часть подданных Золотой Орды стала называться узбеками.

Впервые узбеки упоминаются в сочинении Хамидуллаха Казвини (род. ок. 1280), который в Избранной истории (Тарихи Гузидэ) рассказывает о вторжении в 1335 г. хана Узбека в пределы Ирана, называя при этом золотоордынское войско узбеками, а государство Узбека (Золотую Орду) государством узбекским (Мемлекети узбеки). Историк Темура Низамаддин Шамий в своем рассказе о бегстве двух эмиров Темура в 1377 г. сообщает, что оба эмира ушли в область узбеков и укрылись у Урусхана, которого называет ханом узбекским. Другой историк Темура Шарафаддин Али Яздий, рассказывая о посольстве 1397 г. от золотоордынского хана Тимур Кутлуга, называет прибывших послами узбеков. Указанные источники подтверждают, что термин узбек вошел в оборот при хане Узбеке и, следовательно, связан с его именем; далее он стал применяться к подданным Золотой Орды при Урусхане и Едигее, причём не только к тюркоязычным, но и тюрко-монгольским, по своему происхождению, племенам, уже тогда образующим Узбекский улус в пределах улуса Джучи. Однако впоследствии этот термин стал означать преимущественно подданных Белой Орды. Разгром Темуром войск Тохтамыша в XIV в. способствовал распаду Золотой Орды на ряд более мелких государств: Казанское и Астраханское ханства, Хорезм, отошедший к владениям Темуридов, Ногайский и Узбекский улусы в составе Белой Орды. Узбекский улус занимал степные пространства между Уралом и низовьями Сырдарьи и как государственное образование, прочно утвердился только к середине XV в. Тот факт, что подданные именно Белой Орды стали называться узбеками, частично объясняется тем, что посаженный Узбекханом в г.Сыгнаке Эрзенхан в качестве правителя Белой Орды стал рьяно проводить политику своего патрона по распространению ислама среди своих подданных. Эта традиция следования устоям ислама сохранилась и усилилась при прямых потомках Шейбана Абулхаире и Шейбани. Под началом именно этих ханов термин узбек стал собирательным именем для целой группы тюрко-монгольских племен Белой Орды.
Особенностью этногенеза дашти кипчакских узбеков, по крайней мере, на первых его этапах, было то, что решающую роль в их объединении под эгидой сильного централизованного государства играли харизматические лидеры типа Узбекхана, Абулхаирхана и Шейбанихана, сочетавшие в себе приверженность и исламу и степному праву (Яссы), унаследованному от Чингизхана. Вокруг Шейбанихана объединились узбекские племена: кушчи, найман, уйгур, курлаут, ички и дурман. К ним примкнули также мангиты, которые не ладили с остальными узбеками. По мере военных успехов Шейбани по завоеванию Средней Азии к ним присоединились эмиры других узбекских племён киятов, кунгратов, туманов, тангутов, хитаев, чимбаев, шункарлыев, шадбакиев, йиджанов, способствовавшие триумфу Шейбанихана как нового правителя Мовароуннахра. В начале XVI в. руководимые им узбекские племена окончательно покорили территорию Моварауннахра. С тех пор узбекские ханы с перерывом в полтораста лет (с нач. XVII по сер. XVIII в. когда в регионе господствовали Аштарханиды) правили территорией Средней Азии, постепенно переходя от кочевого к оседлому образу жизни. В конце XIX начале XX в. разные источники уже называли 903, 974 и 1025 узбекских племён. Расхождения в цифрах, очевидно, были связаны с двумя факторами. Во-первых, состав узбекских племён и родов усложнялся посредством появления новых колен и подразделений, а также вступления некоторых из них в родоплеменные союзы между собой. Например, часть рода юз, вступив в союз с племенем кырк, образовала относительно самостоятельный род юз-кырк.
Во-вторых, собственно дашти кипчакские узбеки, пришедшие в данный регион во главе Шейбанидов, составили только ядро, вокруг которого в дальнейшем объединялись другие тюркские и тюрко-монгольские племена, находившиеся в Мавераннахре к моменту утверждения династии Шейбанидов. К узбекским племенам примкнули, хотя и сохраняли по отношению к ним некоторую дистанцию, ряд монгольских, огузских и других степных родов и племён, которые проникли в регион в период Чагатаидов, а также до и после него. Часть из них, такие как монгольские племена чагатай, джелаир, барлос и другие, постепенно тюркизировалась, усвоив тюркские наречия и приняв ислам, другие, более древние тюркские племена огузы, уйгуры, карлукы, кипчакы, сами способствовали тюркизации вышеназванных племён и самих дашти кипчакских узбеков.

МАНГИТ

Последний эмир Бухары Сайид Мир Мухаммад Алимхан (1880-1944) амир Мавераннахра 1910-1920 г. (фото 1911 г) из рода мангит (тук)
Мангиты (узб. mang’it)-один из родов тюрко-монгольского происхождения участвовавших в походах Чингисхана и позже вошедших в состав ногайцев, казахов, каракалпаков, узбеков и кыргызов. Термин «мангит» в источниках встречается как «манкит», «манкут». Т.Нафасов считает, что мангиты-одно из древних тюркских племён, крупная этническая единица, вошедшая в состав узбекского народа. Мангат-самое древнее название, аффикс «т» на алтайском языке означает сборный. В источниках упоминается, что предки мангитов были монгольскими племенами, проживавшими в Монголии в начале XIII в. В течение XIII в. они обосновались в Дашти Кипчаке. В XIII-XIV в. большая часть мангитов поселилась на территории между Волгой и Уралом. За это время под влиянием кипчаков они забыли свой язык и приняли тюркско-кипчакское наречие. В конце XIV в. создали своё отдельное государство-Мангитскую Орду. В середине XV в. мангиты назывались «ногай» (нугай), а их орда-Ногайской Ордой. В середине XVI в. Ногайская Орда разделилась на Большой Ногай и Малый Ногай. В последующем мангиты из Большого Ногая вошли в этнический состав узбеков, каракалпаков и частично, казахов, и в XVI в. переселились на территорию Узбекистана. Под культурным влиянием местных тюркских народностей, издавна проживавших в Мавераннахре и занимавшихся земледелием, часть мангитов постепенно осела, другая их часть в конце XIX-начале XX в. вела полукочевой образ жизни, занималась животноводством.

В начале XVI в. во время перемещения Шейбанихана с узбекскими родами на юг в их составе были и мангиты. Об этом Мухаммад Салих пишет: «Было много воинов, Хаджи Гоги был из мангитского рода. Здесь было 4000 узбеков, все родственники между собой. Среди них были кунгираты, мангиты, дурманы, ушуны и уйраты». В основном мангиты обосновались в Зарафшанской долине, частично в Хорезмском ханстве, Каршинской степи, Чарджоуской области на левом берегу Амударьи. Самыми большими мангитскими племенами были: ок мангит, тук мангит, кора мангит, оч мангит, чала мангит, бойгунди мангит, темир ходжа, шобий, гавлак, куса, тоз, карабайир, бакирчи, кула, тамгали мангит, казах, уникки, чукай, галабатыр, бешкал, чебакчик, уз, увамий. По состоянию на 1924 г., на территории Узбекистана проживало более 130 тыс. мангитов. Из них около 100 тыс. жили на территории Бухарского эмирата: в Бухарском оазисе и в округе Карши-44 тыс., в низовьях Зарафшана-8 тыс., в среднем течении Зарафшана-10 тыс., в округе Джизака-2600 и в Хорезме-10 тыс. Часть мангытов проживают в Араванском районе Оша. Кроме того, в Чарджоуском районе Туркмении проживало 11 тыс.мангитов, занимались разведением каракульских овец и земледелием. У них было развито и ручное ремесленничество (ковроделие, ткачество разноцветных тканей, бязи, алачи, калами и др.). Ковер мангитов-жулхирс был очень знаменит.
В «Сокровенном сказании» (Тайной истории монголов) и «Алтан дэбтэр» (Золотой книги), истории официальной, выдержки из которой приводит Рашид ад-Дин, можно проследить историю возникновения мангытов от монгольского рода Борджигин. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ в 970 году, ведётся фамильный свод Алтан Уруг, Золотого древа, давшего монголам и всему миру Чингисхана. От Хабичи-баатура родился Мэнэн-Тудун (Дутум-Мэнэн). У Мэнэн-Тудуна было семеро сыновей: Хачи-хулэг (Хачи-Кулюк), Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-баатур.
Сыном Хачи-Кулюка был Хайду (у Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум-Мэнэна) от которого произошёл Чингизхан.
Сыном Хачина был Ноягидай, от него пошёл род Ноякин.
Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке-Барула и Учуган-Барула пошёл род Барулас.
Сыновьями Начин-баатура были Уруудай и Мангутай, основатели родов Урууд и Мангуд.
Сокровенное сказание. Глава «Монгольский обыденный изборник». Раздел I. «Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)». Абзац §46. Сыновья Начин-Баатура назывались Уруудай и Мангутай. От них пошли племена Урууд и Мангуд. По мере образования Монгольской империи мангуты расселялись по разным улусам. Отдельные их подразделения мигрировали в Дашти Кипчак, где объединили под названием мангытов часть местных кипчаков и, возможно гузов. При Бие Саид Ахмаде (правил в 1520-1548 г.) подвластное ему владение превратилось в независимое ханство Ногайскую Орду. Слово «ногай» стало служить обозначением не только мангытов, но и всего остального населения государства безотносительно к племенной принадлежности. После распада Ногайской Орды те её жители, что переселились на запад, сохранили за собой этноним «ногай» (на Сев. Кавказе до настоящего времени). Оставшиеся за Яиком вошли в состав казахского Младшего жуза (и позднее влились в казахский этнос), а также в состав ряда тюркоязычных народов Средней Азии и Сибири. Предполагается, что после походов Чингисхана в среднеазиатские степи проникла небольшая часть монголов-мангутов, которые, оказавшись в окружении какой-то группы кипчакских племён, были ассимилированы, но передали им свое название. Мангыты в составе каракалпаковов делились на 19 родов. Узбекские амиры из племени мангыт создали свою династию эмиров Бухары (1756-1920 г.), сменившую династию Аштарханидов. Старшим родом узбеков в Бухарском ханстве считался Мангыт; из отделения которого Тук происходила царствующая династия, кроме того, этот род пользовался привилегиями. Основателем этой династии был простой узбек из рода мангыт Рахимбий (1747-1758) который, убив хана Абулфайзхана, стал править Бухарским ханством с титулом аталыка, а потом в 1756 году принявший титул хана. Династия Мангытов просуществовала до 1920 г, когда была свергнута в результате революции. Бухарские мангыты говорили на кипчакском диалекте узбекского языка. Узбекское племя мангытов делилось на следующие рода: тук мангыты (входят: султан, кузы кучкар, кукалдор, карасар); тимур ходжа, баурдак-мангыт, уч уруг мангыты (их деления: исабай, купак, бай деганди); кара мангыт: (их деления: чауки, ун икки, куса, бакирчи, кула тамгали, парча, кара, таза, пиш кул). Два представителя племени мангыт из Западной Монголии были протестированы на гаплогруппу N1c Y-хромосомы ДНК. Один оказался представителем гаплогруппы N1c. Другой оказался не принадлежащим к гаплогруппе N1c.

ЮЗ (ЖУЗ)

Юзы-одно из крупных узбекских племён. Юзы-средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков. Самое раннее упоминание о юзах в составе узбекских племён Мавераннахра относится к XVI веку. Слово «юз» исследователи производят от тюркского слова юз-(сто). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно данным средневековых источников юзы были одним из 92 узбекских племён. В «Мажмуа ат таварих», «Тухфат ат-таварихи хани» они указаны на втором месте. Исследователь Ч.Валиханов зафиксировал предания о 96 узбекских племенах, в число которых входили: минги, юзы, кырки. По его мнению, они являлись потомками древних тюрков. -По сведениям X.Даниярова, юзы считаются самым большим и многочисленным родом среди 92 узбекских племён и родов. Юзы делятся на три крупные группы: марка боласи, корабчи, ражаб боласи. Они в основном живут в Сырдарьинской, Джизакской, Самаркандской, Сурхандарьинской, Ташкентской, Ферганской, Андижанской, Кашкадарьинской областях. Часть юзов, принадлежащая к племени жуз у туркменов, иногда называемая туркман. Сурхандарьинские туркмены-жузы имеют 16 родов и делятся на две большие группы: жилонтамгали и вохтамгали.

В Джизаке и его округе они в некоторой степени сохранили родственные отношения с казахами по диалекту и культуре. Это связано с тем, что на Мавераннахрском берегу Сырдарьи проживала большая группа казахов, поселившаяся там после их истребления джунгарами в 1723 г. Известно, что часть казахов вернулась на свою родину, другая же осталась в Мавераннахре и смешалась с узбеками. Н.А.Маев пишет, что марка переселились из Уратепы и Джизака в 1866 г. Туркмены-жузы, являющиеся подгруппой племени юзов, поселились в Гиссаре немного раньше. Местное же население считает их аборигенами, земля считалась их территорией и называлась Туркмендашт. Некоторая их часть смешалась с чагатаями, но имеет меньше монгольских признаков, чем кунграты. По своему названию, диалекту, физическому строению и образу жизни туркмены-жузы входят в группы узбеков дашти кипчакского происхождения. Об этом свидетельствует сходство их субэтнонимов с соответствующими подразделениями кунгратов (такими как воктамгали, казиоёкли, болгали, тарахли), найманов (воктамгали, казиоёкли, жиланли). В первой половине XVIII века узбеки рода юз по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область и Гиссарскую долину. Юзы приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. В источниках встречается общее название кырк-юз. Возможно, что это был союз этих племён. Известно, что кырки поддерживали родственные связи с узбекским племенем юзов на территории долины Зерафшана. Юзы (жузы) в составе узбеков, казахов и туркменов находились под воздействием разных этнических групп, вследствие чего говорят на разных диалектах. Диалект юзов (жузов) соответствует смешанному диалекту кипчакского, огузского и карлук-чигильского диалектов узбекского языка. Юзы в настоящее время сохранили своё этническое название, хотя частично забыли свои семейно-родственные группы.

КУНГРАТ

Исфандиёрхон II-последний хан Хивы 1871-1918 г.
(правил 1910-1918 г, фото 1911 г) из рода кунграт
Унгират, хонгхират, кунгират-исторический монгольский род. Согласно монгольской генеалогической легенде, приводимой Рашид ад-Дином в «Джами ат таварих» («Сборник летописей») унгираты принадлежали к монголам-дарлекин (монголам «вообще»), то есть потомкам Нукуза и Кияна, ушедших в местность Эргунэ кун. Разветвлённая структура рода унгират и в то же время, близость отдельных его ветвей друг-другу отображалась в монгольских родословных как происхождение от сыновей человека, называемого Золотой сосуд (монг. Алтан худуха). Старший его сын, Джурлук мэргэн, дал начало собственно унгиратам. Скрынникова выявляет наличие дуально-родовой организации, в которой унгираты и близкие к ним роды были брачными партнёрами (анда-куда) борджигинов Тэмуджина Чингисхана и его предков. Дж.Хольмгрен удалось проследить происхождение 69 женщин, становившихся жёнами представителей правящего дома Монгольской империи со времён Чингисхана до падения династии Юань; унгиратки составляли 33% от общего их числа (20% для доюаньского периода и около 50%-для периода Юань
Кунграты являлись одним из Дашти кипчакских узбекских племён. Ареал их последующего распространения включает Сурхандарьинскую, Кашкадарьинскую и Хорезмскую области Узбекистана.

Легенды о происхождении кунгратов встречаются в работе Абул Гази «Шажарайи турк» («Древо тюрков»), написанный в XIV в. По своему статусу кунграты отличаются от других племён, потому что Чингизхан и его родственники женились на дочерях знатных кунгратов, тем самым, возвышая это племя над другими. По мнению И.П.Магидовича, предками большей части хорезмских узбеков были кунграты, жившие до расселения основной массы дашти кипчакских узбеков. В нашествии Шейбанидов на Мавераннахр участвовали союз хорезмских кунгратов. Пожилые кунграты утверждают, что истинной их родиной являются Гузар-Байсунские степи. Известно, что в эпосе кунгратского этноса «Алпомиш» отражены сюжеты о кунгратском народе и их байсун-кунгратской родине. Существуют каракалпакская, казахская, хорезмская и сурханская версии этого эпоса. Описанные события происходят в основном в Байсун-Кунгратском крае. Историки утверждают, что «Алпомиш» написан тысячу лет назад. Если принять это точку зрения, то можно прийти к выводу, что часть кунгратов до XV в. жила на территории Мавераннахра. Кунграты делятся на пять родов, каждый из которых делится на несколько мелких родов: 18-у Воктамгали, 16-у Куштамгали, 14-у Конжигали, 12-у Айнни и 6-у Тортувли. Итого 66 родов, которые также делятся на еще более мелкие родственно-семейные группы. Много кунгратов встречается среди казахов и, в особенности, каракалпаков. По сведениям 1924 г., в Бухарском уезде было зарегистрировано 3000 кунгратов, в Гиждуванском уезде 10875, в уезде Кармана 1370, в Гузаре 20615, Шахрисабзе 325, Шерабаде 23164, Байсуне 9890. Согласно этим данным, на территории Бухарского ханства 14,5% узбекского населения составляли кунграты. В районе низовья Амударьи было зарегистрировано 17 тыс. кунгратов. По мнению Решетова, диалект узбекских кунгратов принадлежит к кипчакским говорам с применением «ж». Хотя в настоящее время кунграты на территории Восточного Узбекистана сохранили своё этническое название, деление на мелкие рода позабыто. Узбекский род кунграт был правящей династией в Хивинском ханстве.

МИНГ

Саид Мухаммад Худоёрхон III (правил 1845-1875 г)
последний хан Коканда из рода мингов.
По преданию минги пришли в Среднюю Азию с Чингисханом. Вначале они кочевали по Сырдарье. По преданиям, история мингов была связана с такими племенами как кырк и юзы, что, может свидетельствовать о тюркской основе их происхождения. В тимуридскую эпоху отдельные группы мингов жили в Мавераннахре. В начале XVI века некоторые группы мингов входили в состав войска Шейбанихана при походе из Дашти Кипчака на Мавераннахр. Многочисленные письменные источники указывают на большую численность узбеков-мингов в XVI в. в Ферганской и Зеравшанской долинах, Джизаке, Ура-Тюбе. Беки Ура-Тюбе и Ургутa были из рода мингов. Узбеки-минги жили в юго-восточной части Заравшанского округа и в Амударьинском бассейне около Гисcара, Байсуна; Ширабада, Денау, Балха, в Кундузских владениях и в Хивинском ханстве. По переписи 1920 года минги были второй по численности родо-племенной группой узбеков в Самаркандском уезде и насчитывали около 38 тысяч человек. Узбеки-минги Заравшанской долины делились на 3 больших рода, которые в свою очередь делились на более мелкие рода: 1. Тугали (ахмат, чагир, туйи намоз, окшик и др.), 2. Боглон (чибли, кора, мирза и др.), 3. Увок тамгали (алгол, чаут, жайли, урамас, тукнамоз, киюхужа, ярат). Род тугалы был бекским. Узбеки рода минг живут также в некоторых районах сев. Афганистана: Балхе, Мазари Шарифе, Меймене и Ташкургане. С XVIII века узбекский род минг был правящей династией в Кокандском ханстве. Последним представителем минг правившим Кокандским ханством был хан Худаярхан.
КЫРК
Кырки, средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков, каракалпаков, казахов и туркмен. Самое раннее упоминание о кырках относится к XVI веку. Слово «кырк» исследователи производят от тюркского слова кырк (сорок). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно преданиям и данным источников, формирование кырков происходило после походов Чингисхана в Среднюю Азию. Кырки не упоминаются ни в составе орд Чингисхана, ни среди местных домонгольских тюркоязычных племён. В первой половине XVIII века узбеки рода кырк по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область. Кырки приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. Два квартала Кырк были в самом Коканде. Кырки входили в состав родового войска (эльнавкар) бухарских эмиров из узбекской династии мангыт и участвовали в коронации. Крупные рода узбекского племени кырк: коракуйли, корача, молтоп, мулкуш, чапрашли, чорткесар. Карача в свою очередь делились на: балки, жангга, чекли, кучекли, чувуллок. Молтопы делились на: бойлар тупи, кавуш тупи, оюв (айик) тупи, беклар тупи. Кроме этого в составе кырков Галлаарала, Джизака и Булунгура встречались следующие родовые подразделения: куя бош, кук гумбоз кырк, сугунбой, тук чура, куёнкулокли, кошика булок (қашқабулоқ), уч киз, куш кавут кырк (кешковут), кора чивар, тангили.

КИПЧАК

Кипчаки (в европейских и византийских источниках-куманы, в русских источниках-половцы, в арабо-персидских-кипчаки)-древний тюркский полукочевой народ причерноморских степей. Термин «кюеше» (цзюеше), упомянутый в 201 г. до н.э., воспринимается многими тюркологами как первое упоминание кипчаков в письменных источниках. Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак»-в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.) «кипчак», «кыфчак»-в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизий и Махмуда Кашгарий (XI в.), Ибн аль Асира (XIII в.), Рашид ад-Дина, аль Умари, Ибн Халдуна (XIV в.) и других. Русские летописи (XI-XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские-палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук XIII в. и др.)-команами (куманами). В первый период политической истории кипчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племён в борьбе за новые пастбища. К концу X века в степях Казахстана меняется политическая обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кипчакам. В начале XI в. они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Сев. Причерноморья. К середине XI в. Кипчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Семиречья. Восточная граница их остаётся на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге района реки Талас, а сев. границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся степь от Дуная до Поволжья называется Кипчакской Степью или «Дашти Кипчак». Кипчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и тёплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кипчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дашти Кипчак. Кипчаки, как и канглы и туркмены были элитой в армии хорезмшахов. Кипчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев. Когда монголы захватили Дашти Кипчак, кипчаки стали основной силой Золотой Орды. Под натиском монгольских племён группа западных кипчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию. В Кокандском ханстве представители рода кипчаков были визирями.

ДУРМАН

Дурманы-один из крупных и компактно проживающих узбекских родов. Как указывается в некоторых источниках, дурманы по происхождению являются монгольскими племенами. Это одна из этнических групп, которая в XV в. участвовала в избрании Абдулхайра ханом узбеков в Дашти Кипчаке, позже поддержала Шейбанихана и вместе с ними поселилась на территории Мавераннахра. Отдельная группа узбеков-дурманов приняла участие в завоевании Балха и Кундуза в составе войск Шейбанихана в афганском Туркестане. Упоминается, что первым узбекским правителем Кундуза был дурман Урусбек. Они старались сохранить свой авторитет и при династии Аштарханидов. В начале XX в. узбеки-дурманы проживали в различных местах-в Балхе (Сев. Афганистан), Зарафшане, верхнем бассейне Сырдарьи и Хорезме, в сёлах Дурман и Гарау, расположенных в Гиссарской долине в Кургантепинском бекстве (Таджикистан), в сёлах Дурманпеч и Гиштмазар. Согласно материалам Б.X.Кармышевой дурманы делятся на гиссарских и кабадиёнских. Кроме того, они подразделяются на четыре группы: учуруг (делятся на: тибир, салтик, каратана, конур, алатой, жамантой, ахча, ойули), кийаннома (входят киёт, кабла, кутчу, жертебар, тогизалу, оккуйли, гурак козок, нугай, борбой, уста), гурдак и саксон. В 1924 г. в Гиссаре было зарегистрировано 5579 дурманов, в районе Ургенча 1700. Дурманы также проживали разрозненно в населённых пунктах Зарафшанского и Ташкентского оазисов. Например, сейчас на территории Кибрайского района Ташкентской области встречаются такие этнотопонимы, как село Дурман, сад Дурман. Согласно сравнительному анализу Н.Г.Борозны, который проводил специальные научные исследования материальной культуры, хозяйства и этнографических особенностей дурманов, генеонимы дурманов, как и других узбекских родов, поҳожи на генеонимы казахов и кыргызов. Из этого можно заключить, что на территории Средней Азии дурманы также были и в составе казахов, кыргызов и туркменов, в той или иной степени участвуя в формировании этих народов. Их диалект принадлежит к кипчакскому наречию с употреблением «ж».

КАНГЛИ

Кангли-один из многочисленных древних этносов, входит в состав узбекского, каракалпакского и казахского народов. Этноним «кангли» упоминается в Орхонских летописях (VIII в.) как «кенгересс», в историческом произведении К.Багрянородного (X в.) под названием «кангары», в работе ал Идриси (XII в.)-«ханкакиши». Эти и последующие авторы считают, что название «кангли» образовано от названия племени или объединения племён. Предками кангли были саки, проживавшие на берегах Сырдарьи. В III в. до н.э. они создали крупное государство Канг. Во II-I в. до н.э. и I-II в. н.э. это государство занимало огромную территорию, включавшую Ташкентский оазис, юго-восточные территории Казахстана, Мавераннахр, Хорезм, южный, юго-восточный и северно-западные регионы Аральского моря. В течение этого периода в результате слияния саков с хунами, усунами и другими тюркскими народами, появился новый народ-кангары, которые составляли самый древний коренной тюркский слой, образовавшийся в Центральной Азии. Кангарская культура появилась в результате соединения двух культур-кочевого и полукочевого этноса (хуны, усуны и др.) с культурой местного населения (саки). Археологи называют эту культуру кангюйской культурой. Следствием нашествия монголов стало перемещение группы кангли на север, в район Южного Урала, и ассимиляция с башкирами. Но определённая часть кангли продолжала кочевать в степях Каспия и Приаралья, и вошла в состав казахов и каракалпаков. Кангли, проживавшие на берегах Сырдарьи, оазисов Таласа и Чу, стали оседлым населением Хорезмского оазиса. Как пишет Абул Гази, до нападения монголов на Хорезм сюда переселилось 90 тыс. членов племени кангли. Позже часть кангли вместе с Шейбаниханом переселяется на территорию Мавераннахра. В 70-80-е г. XIX в. в уезде Курама (Ташкентский оазис) проживало 1650 семей кангли (или 8850 чел.). В основном они жили в волостях Ниязбек, Тойтепа и Окджар. В это время кангли продолжали вести полуоседлый образ жизни, занимались земледелием и животноводством. Сохранились прежние названия населённых пунктов, свидетельствующие о проживании здесь в прошлом племени кангли. В волости Ниязбек два села назывались и продолжают называться Кангли, в Кушкургаской волости имелось село Кизил кангли; в Булатовской волости-села Жилкаш кангли и Бобо кангли; в волости Окджар-село Олтмиш кангли. Согласно данным 1920 г., в Джизакском уезде проживало 7700 кангли. По данным той же переписи, в Самаркандском уезде было зарегистрировано 1200 кангли. В Ферганской долине (в сёлах Болгали кангли, Иргаки кангли и Кургали кангли) тогда же было зарегистрировано 6000 кангли. В сёлах Катта кангли и Кичик кангли Хазораспского района Хорезмской области проживало 500 кангли. Таким образом, в первой четверти XX в. на территории Узбекистана 24 тыс. чел. принадлежали к этносу кангли. В языке кангли собраны элементы карлук-чигильского, огузского и кипчакского диалектов. В течение многих веков этнос кангли поддерживал тесный этнокультурный контакт со многими этносами (казахами, кыргызами, каракалпаками, узбеками). Группы, входившие в состав узбеков, говорили на узбекских (тюркских) наречиях, а те, что вошли в состав казахов и кыргызов-на соответствующих языках. После национального размежевания 1924 г. кангли уже не регистрировались в качестве самостоятельной этнической единицы, войдя в состав упомянутых титульных наций.

КАТАГАНЫ

Катаганы-средневековое племя, родственное роду Чингисхана, позже вошедшее в состав казахов, каракалпаков, узбеков, уйгуров, киргизов. Тюрко-монгольское племя катаган (хатагины), ведёт своё начало от Буха Хатаги, старшего сына праматери монголов Алан-гоа (из монгольской группы племён нирун). Племя катаган пришло в Мавераннахр вместе с сыном Чингисхана Чагатаем и сыграло огромную роль в политической истории и этногенезе многих современных тюркских народов. Согласно Сокровенному сказанию монголов происхождение хатагинов (катаганов) следующее: Добун Мерган женился на Алан гоа, дочери Хори Туматского Хорилартай Мергана, родившейся в Арих усуне. Войдя в дом к Добун Мергану, Алан гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай. После смерти Добун Мергана, Алан гоа, будучи безмужней, родила трёх сыновей от Маалиха Баяудайца. То были: Бугу Хатаги, Бухату Салчжи и Бодончар простак.
Бельгунотай стал родоначальником племени Бельгунот.
Бугунотай стал родоначальником племени Бугунот.
Бугу Хатаги стал родоначальником племени Хатаги (катаган).
Бухуту Салчжи стал родоначальником племени Салчжиут.
Бодончар стал родоначальником поколения Борчжигин от которого произошел Чингисхан.
Одна из крупных этнических групп узбекского народа-катаганы проживают на территории Хорезмской, Ташкентской, Самаркандской, Бухарской, Сурхандарьинской, Кашкадарьинской областей и в Ферганской долине Узбекистана. Катаганы живут также на территории Казахстана, Таджикистана и Афганистана. Первые данные о катаганах встречаются у Рашидиддина Фазлуллох Казвиний в «Жомъе ут таворих», написанный в XIV в. Сведения о катаганах, живущих в области Балх (Сев. Афганистан), содержатся в трудах Бурханиддинхана Кушкекий. В произведениях Рашидиддин называет катаганов монгольским племенем, он отмечает, что катаганы-не монгольское, а тюркское племя, которое только называется монгольским. Например, Ч.Валиханов, говоря о Старшем Жузе казахов, отмечает, что из одной его ветви произошел главный род катаганов, из второй-уйсуны, из третьей-кангли. Именно указанных катаганов он относит к составу дашти кипчакских узбеков. Учёный продолжает свою мысль о том, что катаганы-самый древний народ, проживающий на юге Центральной Азии. В начале XVII в. они составляли основную опорную силу правителя Ташкента Турсунхана, а в середине XVII в. одна их часть вошла в состав узбекского народа, а другая в состав казахского племени чанишкли. Появление катаганов в составе узбекского народа исследователи связывают со следующим трагическим событием: в 1628 г. казахский хан Ишим убил правителя Ташкента Турсунхана, победил и истребил катаганов, которые составляли основную силу последнего. Часть катаганов вошла в состав казахского племени кангли под именем чанишкли, остальные бежали на юго-запад Сырдарьи и влились в состав узбеков. Магидович считает, что узбеки-катаганы имеют родственные отношения с некоторыми группами кыргызов. Об одном роде кыргызов-катаганов саёках Магидович пишет: «Род кыргызов-катаганов, проживающих на северо-востоке Афганистана, относит себя к саёкам. Если мы сможем определить их непосредственное родство с афганскими и бухарскими узбеками-катаганами, подтвердится, что это одно из многочисленных древних племён, также как племена, знаменитые в Китае под названием «се», у греков и персов-под названием «сак». Во времена Аштарханидов Сев.Афганистан был выдан катаганам в качестве улуса.

В начале XVII в., в период правления Махмудбия из рода катаган в Балхе и Бадахшане, этот край стал называться краем катаганов. Таким образом, катаганы проживали на очень большой территории-это Средняя Азия, Сев. Афганистан, Восточная Турция, и являются одной из многочисленных тюркских этнических групп. Катаганы Кундуза и Ташкургана считались потомками 16 сыновей, группа Беш бола делились на следующие рода: кесамир, джунг, катаган, лухан, тас, мунас. Мунасы делились на: чучагар, чечка, югул, сируг, темуз, бурка, берджа. Чегуна состояли из родов: мурдад, басуз, сир-и катаган, чураг, джудуба, катаган кураси, мурад шайх, аджигун, кин, кудагун, семиз. Катаганы говорят на кипчакском и карлук-чигильском диалектах узбекского языка, о чём свидетельствует ряд этнолингвистических исследований. К началу XX в. узбеки-катаганы хорошо сохранили своё этническое имя и этнографические особенности. И по сей день целые сёла катаганов можно встретить в Сурхандарье и Кашкадарье. В материалах переписи населения 1926 г. указывается, что на востоке горы Кухитанг живут 1190 катаганов, в районе среднего течения Шерабаддарьи 2695, в верховье Шерабаддарьи 665, на правом берегу Сурхандарьи 1055 катаганов. Также проживали в Кашкадрьинской степи, в Зарафшанском оазисе, Хорезме, Ферганской долине, Чиназе Ташкентского оазиса. В настоящее время названия мест проживания катаганов перешли к названиям населённых пунктов в форме этнотопонимов. Например, в Шахрисабзском, Касанском районах Кашкадарьинской области, Самаркандской, Хорезмской областях встречаются сёла, махаллинские гузары под названием Катаган. В Намангане сохранились останки древнего поселения Катаган сарай. Одни из 12 ворот Ташкента назывались Катаган. В южных районах республики сохранились только этнические названия, но под влиянием общеэтнических процессов этнографические особенности стали частью культурных ценностей и обычаев узбекского народа.

УЗ И A3

Уз и аз (оз)-племена, принявшие участие в формировании узбекского народа. Относительно их этногенеза имеются противоречивые мнения. Так, М.Эрматов объясняет, что термины «уз» и «аз»-это названия одного народа. Он считает, что название «узбек» произошло именно от этих терминов. Основываясь на такой интерпретации, учёный Р.Агеева связала этническое название «узбек» с именем хана Золотой Орды Узбеком, который жил в первой половине XIV в.: «Как утверждают некоторые исследователи, имя Узбек (как и этническое название «узбек») произошло от названия народа «уз», «оз», которые некогда так назывались в Средней Азии». По мнению К.Шаниязова, каждое из племён уз и аз было отдельной народностью. Сначала об узах. В VI-VII в. узы были в составе Западного Тюркского каганата, а в VIII в.-в составе ханства Туркеш. В 60-е гг. VIII в., а точнее в 766 г., бассейны рек Чу и Или заняли карлуки, которые подчинили себе большую часть узов. С этого времени карлуки участвовали в формировании узбекского рода. Другая часть узов, не подчинившаяся карлукам, переместилась к Сырдарье, в основном в пустыни на левобережье. Именно в это время (VIII в.) на берегах Сырдарьи и в пустынях на юго-западе и севере Аральского моря был создан союз племени огузов (гуз). Позже, в IX в. было создано государство огузов. Все племена, жившие на этой территории, в том числе и узы, были порабощены огузами. Значительная часть узов, не подчинившаяся огузам, отступила и устроилась на северо-западной территории Аральского моря. Другая часть узов осталась жить на берегах Сырдарьи, отделившись от соплеменников, отступивших на запад. Некоторые группы узов, оставшиеся жить на берегах Сырдарьи, стали вести оседлый образ жизни, создав города и крупные сёла. Некоторые из них они назвали своим именем. Например, город, располагавшийся между левым берегом Сырдарьи (между городом Сигнак и селом Барчинликент) и на западе-рекой Яик (Урал) назывался Узкенд. Он сохранился до XIII в. Два кургана в районе среднего течения Сырдарьи называются Ишки Узкенд и Кирги Узкенд а озеро-Уз. Один из городов, расположенный в верхнем течении Сырдарьи (в Ферганской долине), в начале средних веков назывался Узкенд (ныне Узган). В горных районах на севере Ферганской долины в VIII-X в. (может быть и ещё раньше) должен был жить этнос уз, в последующем перешедший к оседлому образу жизни. Узы, переехавшие на северо-западные территории Аральского моря, в середине IX в. расположились между реками Эмба и У ил. Там жили племена кангли и бижанак (печенеги), а на северо-востоке-племена кипчаков и кимаков. Основная часть узов до сих пор живёт на территории Узбекистана, и сохранила своё этническое название (уз). Они в основном расположены в сёлах Хардури, Талоктепа, Шурабозор, Утамали, Хушахоли, Майлиджар и других сёлах Каршинской степи. Некоторые группы узов живут на территории Навоийского района и хозяйства Улус Каттакурганского района.

В формировании узбекского народа активно участвовал и этнос аз. Их предки жили в предгорьях Алтайских и Саянских гор, на Тувинской территории и были в составе племенного союза теле. В 709 г. один из тюркских ханов Магилан захватил земли азов, а в 716 г. его брат Култегин нанёс им сокрушительный удар. После этого этнос азов потерял свою независимость, и они разделились на несколько групп. Одна группа покинула свою территорию и поселилась в Чуйской долине. Эти азы и упоминаются в произведениях. Ибн Хурдодбека и Гардизий (XI в). По сведениям, приведенным в источниках, азы, поселившиеся в Чуйской долине, вошли в состав племенного союза тургеш. В.Бартольд относит азов к азгишам, которые являются ответвлением тургешев. В 766 г. карлуки заняли район Семиречья, в том числе долину реки Чуй. Часть азов подчинилась карлукам и осталась на этих землях, другая часть переселилась в низовье Сырдарьи, пустыни около Аральского моря. Одна из групп азов осталась на своей древней родине-в предгорьях Алтайских и Саянских гор. Под именем аз, терт ас (турт аз), дъети аз (етти аз) они и сейчас сохранились в составе таких алтайских народов, как алтай-кижские телеуты, телечи и другие тюркские этносы этого региона. Термин аз (и в виде оз, уз) встречается в названиях местностей и рек Алтая и Енисея. Этнос аз (оз, аз сарай) сохранился до наших дней и обитает в Самаркандской и Кашкадарьинской областях, сохранив своё этническое название. На основании всех вышеприведенных данных можно утверждать, что уз и аз (оз) являются этническим названием двух разных племён, остатки которых сохранились и по сей день.

НАЙМАН

Найманы (от монг. найман «восемь»)-средневековый монгольский народ. В настоящее время найманы известны в составе монголов, казахов, каракаллпаков, киргизов, ногайцев и узбеков. Одна из версий Л.Гумилёва происхождение от монголоязычных каракитаев, которые, перейдя в Западную Монголию, после падения династии Ляо образовали союз родов или племён найман: восьмиплеменным народом были кидани, а слово «найма» значит по-монгольски «восемь». При столкновении с кераитами и монголами найманы великолепно с ними объяснялись, что говорит об их монголоязычии. Монголоязычные найманы кочевники попали на Алтай во второй половине XII в. вместе с киданями, скорее как часть киданей, соратников Елюя Даши. Первые достоверные сведения о найманах у Рашид ад-Дина (XIII в.), который, описывает их так: «Эти племена (найманов) были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые-в равнинах. Места, на которых они сидели, как упомянуто, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедей-каан, в тамошней равнине, построил величественный дворец, горы: Элуй Сирас и Кок Ирдыш (Синий Иртыш) горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Монголии, до области, в которой живал Он хан. Ареал найманов простёрся едва ли не по всей Центральной Азии-от Балхаша и Алтая до территории современной Монголии и Китая. В VIII веке в китайской истории найман упоминается как племя, живущее к югу от озера Байкал. После образования государства каракитаев найманы входили в его состав, но после смерти Елюй Даши получили независимость. В XII в. конфедерация найманов наряду с кереитами и меркитами представляла собой крупное центральноазиатское государственное объединение. Найманы были одним из самых сильных кочевых племён Монголии. Многие найманы вошли в состав Чагатайского улуса. Группы найманов были отмечены источниками в Мавераннахре уже в XIV веке. Некоторые служили в войске Тамерлана. В числе эмиров Амир Тимура были найманы: Тимур ходжа, Латифаллах, Ак Буга, Али Тутак и Саадат. В период походов Тимура часть найманов, вместе с аргынами, занимали территорию от реки Ишим на юго-западе до Каратала и на запад до реки Нуры (Аристов). Некоторые рода найманов вошли в состав узбекского народа. По данным исследователей в начале ХХ века узбеки-найманы подразделяли себя на 17 родов: пулатчи, иланли, куштамгали, каранайман, казак найман, бурунсав, козаякли найман, карагук, агран, мамай, сакзил, чумчукли, садирбек, укреш найман, жагарбайли, баганали, балтали найман. В Андижанском районе Узбекистана есть кишлак Найман.

УСУНИ

Усуни-кочевое (тюркоязычное племя, обитавшее в древности на севере современного Синьцзяна, а затем в гуннскую эпоху переселившееся на территорию Семиречья. Историю усуней можно проследить начиная с III в. до н.э. По описаниям китайцев усуни были среднего роста, имели белую кожу, голубые глаза и рыжие волосы. Их расовый тип антропологи определяют как европеоидный. Относительно этнической принадлежности усуней исследователи говорят об их тюркском происхождении. P.Pelliot и L.Ηambis определили общее происхождение древних усуней с Сары-Усунями у киргизов, узбекскими ушунями и уйшунями, и уйсынами казахов. Из-за раздоров с юэчжами усуни в 160 году до н.э. переселились на земли саков-тиграхауда в Семиречье. В I в. до н.э. их численность достигала 630 тыс.чел. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам Чуй, Талас, где усуни граничили с Кангюй. На востоке они имели общую границу с гуннами, а на юге их владения граничили с Ферганой. Говорили усуни на древнетюркском языке. Столица усуней Чугучэн (Кызыл Ангар) находился на берегу Иссык-Куля (ныне село Кызыл-Суу центр Джети-Огузского района Кыргызстана). Государство усуней делилось на три части: восточную, западную, центральную. Усуни вели войны с кангъюями и гуннами за пастбища, имели широкие дипломатические и родственные связи с Китаем. Общество усуней достигло уровня государственности. Источники упоминают город Усунь. Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые в юртах. Усуни разводили преимущественно лошадей и овец. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Самыми богатыми считались усуни, имевшие 4-5 тысяч лошадей. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Усуни разрабатывали месторождение свинца, меди, олова, золота. Из железа изготовляли-серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Ярким памятником ювелирного искусства усуней являлась-Каргалинская диадема, найденная в Каргалинском ущелье, недалеко от Алматы, датировка I в. до н.э.-II в. н.э.

БАРЛАС

Тимур ибн Тарагай Барлас (1336-1405) амир Мовароуннахра (1370-1405) из рода барлас.
Барлас, Барлос, (монг. Барулас)-одно из известных монгольских по происхождению племён, участвовавших в походах Чингисхана. Упоминание о барлас имеется также в Сокровенном сказании («Тайной истории монголов») и в Алтан дэбтэр («Золотой книги») выдержки из которой приводил Рашид ад-Дин. По его мнению род Барлас происходит от рода Борджигинов, основатель которого Бодончара. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ, в 970 году, ведётся фамильный свод «Алтан Уруг» (Золотого древа), давшего монголам и всему миру Чингисхана. Сыном Хачи Кулюка был Хайду (У Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум Мэнэна) от которого произошел Чингизхан. Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке Барула и Учуган Барула пошёл род Барулас.
Сокровенное сказание. Глава «Монгольский обыденный изборник». Раздел I. «Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)». Абзац § 46. Сына Хачиу звали Барулатай. Ростом он был велик и горазд до еды. Род его прозвали Барулас. Сыновья Хачулы также образовали род Барулас. Этноним барлос известен со времен Чингизхана. Рашид ад-Дин пишет, что четырёхтысячное войско, которое выделил Чингизхан своему сыну Чагатаю, состояло, в частности из барласов и что, как и джалаиры, они были первоначально монгольским племенем под названием барулос, что в переводе с монгольского означает «толстый, сильный». Оно также означало «полководец, предводитель, смелый воин» и было связано с воинской отвагой представителей племени. Первоначально населяли территории современной Монголии. По мнению этнографа Б.Кармышевой, барласы были одним из ранних и могущественных тюркских племён, вошедших в состав узбеков. В большинстве источников барласов интерпретируют как племя, тюркизированное во второй половине XIII века и к XIV веку, уже полностью говорившее на тюркском чагатайском (староузбекском) языке. Часть из них переселилась в оазисы Средней Азии после 1266 года. В основном они разместились на территории Кеша (современный Шахрисабзский район Узбекистана).

Барласы достигли вершины могущества при правлении Темура (1370-1405) и Тимуридов (1405-1507) в Мавераннахре и Хорасане. Сам Тимур был из рода барласов и при своих походах опирался на барласских военачальников, хотя в его войске были представлены различные рода и племена. Барласы до возвышения Темура представляли собой обедневшее племя родовой знати монгольских кочевников. При покровительстве Темура барласы стали распространяться и на другие регионы. В конце XV века, часть барласов вместе с Бабуром после разгрома его войск дашти кипчакскими узбеками, отправилась в Сев. Индию. В середине XVIII в. бий мангитов Мухаммад Рахимбий переселил около 20 тыс. семей барласов на территории Самарканда и Шахрисабза. К началу XX в. в Мавераннахре их оставалось немного, многие были ассимилированы или переселились в Афганистан, Пакистан и Сев. Индию. Они делились на следующие рода: талиббачча, козыбачча, полатбачча, ахсакбачча, неъматбачча, шашбачча, ката кальхопизи, майда кальхопизи, джатта. В южных районах Узбекистана живут два рода барласов-олтибачча и кальхофизи. В переписи 1920 года основная часть барласов Самаркандской области была зафиксирована в Каратепинской, Магиано-фарабской, и Пенджикентской волостей в количестве 3002 человек. 1924 году в бывшем Хисарском бекстве жило 7501 узбек барласов и в бывшем Денауском бекстве жило 468 узбек барласов. 1926 г. в Верхней Кашкадарье было 710 барласов и они проживали в селах Саёт, Хасантепа, Оммагон, Тошкалок, Аёкчи, Хонака, Тарагай. В этих сёлах жили такие племена, как толиббачча, казибачча, неъматбачча. В настоящее время в Самаркандской и Кашкадарьинской областях сохранились этнические названия барласов, но в других регионах Узбекистана название барлос встречается только в форме этнотопонима, например, село Барлас Сариасийского района Сурхандарьинской области. Небольшая группа катаганов села Катаган Кашкадарьинской области называет себя барласами, а место своего проживания называют барлоступ. Диалект барласов относится к промежуточному между карлукско-чигильским и кипчакским, т.е. как отдельный тип наречия узбекского языка. Барласы в основной своей массе тюркизировались и ассимилировались в составе узбекского этноса, являясь его этнографической группой. Известные барласы: Темур-среднеазиатский завоеватель, сыгравший существенную роль в истории Центральной, Южной и Западной Азии, Кавказа, Поволжья и Руси, выдающийся полководец, эмир (1370-1405 г). Основатель империи и династии тимуридов, со столицей в Самарканде. Мирза Улугбек Гураган-правитель державы Тимуридов, внук Темура, выдающийся астроном, астролог. Бабур-чагатайский и индийский правитель, полководец, основатель государства Великих Моголов (1526) в Индии, поэт и писатель.

КАРЛУК

Карлуки (узб. qorluqlar)-кочевое тюркское племя, проживавшее на территории Средней Азии в VIII-XV веках. Первоначально карлукский племенной союз состоял из трёх крупных племён, среди которых самым многочисленным было племя чигил. В китайских источниках перечисляются некоторые другие племена карлуков: моуло (булак), чисы (чигиль) и таши (ташлык). Столица находилась вблизи современного села Койлык Алматинской области. C 960 г. карлуки исповедовали ислам. В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, уничтожили Восточно-тюркский каганат. В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751 год) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения. Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766-940), который затем заменило Караханидское государство (940-1210). В 1211 г. Чингисхану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар Арсланхан, служивший до этого кара-китаям и найманам, а также ферганские карлуки Кадармелика. Карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена, 1220-1390) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков. Во второй половине XIX-начале XX века часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана. Узбеки-карлуки являются ярко выраженными представителями европеоидной расы среднеазиатского междуречья. Среди них также встречаются представители ирано-афганской расы.

ДЖАЛАИР

Джалаир-союз племён, обитавший на берегах Онона в XII веке. Согласно исторической летописи Рашид ад-Дина «Джами ат таварих» (XIV век) джалаиры принадлежали к монголам-дарлекин («монголам вообще») в отличие от монголов-нирун (собственно монголов). Они стали причисляться к монголам уже после создания Монгольского государства. «Их внешний облик и язык поҳожи на внешность и язык монголов». Джалаиры подразделялись на десять ветвей: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит (дуланкит), тури, шанкут-численностью около 70 тысяч семей. Этнограф Н.А.Аристов на основе анализа родовых названий племени джалаир пришёл к заключению о его смешанном тюрко-монгольском происхождении. Он считал джалаиров очень древним племенем на том основании, что в него входят роды и подроды, многие из которых известны очень давно. Во второй половине XIII в. группы джалаиров переселились в оазисы Среднеазиатского междуречья. В середине XIV в. у каждого крупного племени в Мавераннахре был свой удел. Джалаиры жили в районе Ходжента и др. Джалаиры участвовали в этногенезе казахского, каракалпакского и узбекского народов. В начале 1870-х годов узбеки-джалаиры жили в долине Зерафшана по обеим берегам Акдарьи, и только у Хатырчи доходили до правого берега Карадарьи. По их словам, они происходили от одного родоначальника-Сархан ата. Джалаиры Самаркандской области делились на два отделения: кальчилы и балгалы. Преимущественно они были земледельцами. Жили в 34 кишлаках вместе с другими племенами. Всего их было 3,5 тысяч человек.

ЛОКАЙЦЫ

Локайцы или лакайцы-это одно из наиболее крупных даштикипчакских племён узбеков, заселяли южные территории Таджикистана, Узбекистана и север Афганистана. Локайцы были третьим по численности узбекским племенем в Восточной Бухаре-в 1924 году их насчитывалось 25400 человек. До революции их было больше, племя это особенно пострадало от басмачества, поскольку активно участвовала в движении. Локайцы-одна из самых воинственных в регионе этнических групп. Отряды Ибрагимбека, воевавшие в южном Таджикистане против советской власти до 1937 года, были укомплектованы именно локайцами. В настоящее время, локайцев 162560 человек. По данным переписи населения Таджикистана 2010 года численность локайцев в стране составила 65555 человек. Исследователи считали локайцев одним из родов даштикипчакских узбеков, пришедших в южные районы современного Таджикистана, в начале XVI в. вместе с Шейбани-ханом. Этнографическое изучение локайцев, проведенное Б.Кармышевой в 1945-50 гг. позволило установить, что они являются типичными представителями узбеков даштикипчакского происхождения, наиболее ярко сохранившими в своей культуре черты степняков. Среди этнонимов узбекских племён встречается очень мало совпадений с локайскими генонимами. Возможно, это объясняется тем, что локайцы по сравнению с другими узбеками составились из несколько иной группы даштикипчакских племён, в частности из аргынов, которые почти не были представлены в составе других узбекских племён. Больше всего сходных этнонимов у локайцев было с казахами, в частности, с племенами аргын, найман, керей, кипчак, входившими в Средний жуз. По мнению Б.Кармышевой локайцы выделялись среди других узбеков близостью своей культуры к казахам. Эти наблюдения подтвердились антропологическими и диалектологическими исследованиями. Выяснилось, что среди потомков других узбекских групп даштикипчакского происхождения локайцы выделяются своей монголоидностью и в этом отношении близки к казахам, говор же их характеризуется значительно большей близостью к казахскому и каракалпакскому языкам, чем говоры остальных джокающих групп узбеков. Эти особенности, возможно, указывают на то, что локайцы переселились в Мовароуннахр позже остальных узбекских племён. Предания самих локайцев, записанные Б.Кармышевой в 40-годы гласят о том, что первоначально они были одним из 16 подразделений узбекского племени катаган и жили в Балхе. При правителе Махмудхане (в конце XVII в.) они перебрались в Хисар. Доктор Лорд приводит генеалогию племени катаган, извлеченную им из письменных документов предположительно конца XVII-начала XVIII века. В ней локайцы указаны как одно из 16 подразделений (уруг) племени катаган. Известный локаец курбаши Ибрагимбек, прозванный Наполеоном.

КУРАМИНЦЫ (КУРАМА)

Кураминцы (узб. qurama; букв.-составленные из разных частей)-этнографическая группа узбеков, образовавшаяся из различных узбекских и частично казахских племён и родов. По происхождению являющихся оседлыми степняками, проживающих преимущественно в районах, разделяющих место обитания кочевников и собственно сартов живущая вдоль реки Ангрен в Ахангаранской долине Ташкентсткой области. Также кураминцы проживают в некоторых кишлаках Андижанской области. В антропологическом типе части курама и некоторых особенностях быта имеются черты сходства с казахами и кыргызами. Являются носителями кураминского диалекта узбекского языка близкого по своему содержанию и морфологии к казахской и в меньшей степени к киргизской речи, ныне данный диалект почти утрачен. Происхождение племени курама объясняет его самоназвание, что означает объединенный смешанный. По историграфическим данным в окраинах древних поселений, таких как Тункен (ныне Дукент), Абрлык либо Саблык (ныне Облик), Тила (ныне Телов), а также других расположенных на побережье реки Ангрен кочевали тюркские племена, а в самих поселениях преимущественно сарты и обедневшие кочевники вынужденные перейти к оседлому образу жизни. Вследствие такой быстрой ассимиляции оседлых степных тюркоязычных племён с сартами в условиях закрытой долины произошло смешение, где доминирующую роль играли оседлые степняки, что и привнесло в их быт и язык, степные элементы. Такая ассимиляция, где доминирующую роль играли степняки разительно отличается от ассимиляционных процессов, происходивших в иных частях современного Узбекистана начала XIX в. где сартовское и иранское начало превалило над степными и отчасти тюркскими элементами. Кураминцы, судя по названию народа (курама по тюркски-собранный) состоят из не родственных родов: катаганы, дурмен-барласы, баршалыки, мангитайи, моголтайи, кунграды (Байсунские кунграды), кипчаки, таракты, алтай-карпыки, ногайлы. По другим сведениям, среди курама выделяются 5 родов: телеу, джалаир, тама, тараклы, джагалбайлы.

САРТ

Сарты (узб. sartlar)-общее именование некоторых групп населения, живших в Средней Азии в XVIII-XIX в. Согласно БСЭ, до Октябрьской революции 1917 года название «сарт» по отношению к оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно кыргызы и казахи. Исконно оседлое население Средней Азии, вошедшее в состав современных узбеков. Впервые название сарт в форме «сартаул» или «сартакты» встречается в монгольских и тибетских источниках с XI в. жители Туркестана, позже-мусульмане вообще. Предполагается, что слово происходит от санскритского со значением торговец. Видимо большее распространение этого термина произошло после походов Чингисхана, так как в официальных монгольских хрониках государство Хорезмшахов называлось страной сартаулов. Хотя на самом деле, в местных источниках государства Хорезмшахов это название вообще не встречается. Вместо него используются такие этнические названия как канглы, тюрк, ягма, карлук, туркмен. В форме «сарт» этническое наименование появляется только в XVI веке в произведениях Навои и Бабура, в них так называется местное таджикское население Средней Азии. В XIX веке название сарт использовалось кочевыми племенами для обозначения оседлого населения Средней Азии, независимо от происхождения. Жители сами себя идентифицировали по названию местности, где они проживали. Крупнейшими из них были ташкентцы, кокандцы, наманганцы, хорезмийцы, а также некогда населявшие территорию бывшего Кокандского ханства. Директор Института истории АН РТ Р.Масов в книге «Таджики: вытеснение и ассимиляция» (2003) писал, что сарты-«смешанная народность», которая возникла от слияния ираноязычного населения с тюрко-монгольскими пришельцами, причём примеси таджикской крови у сартов было гораздо больше. Объединение разнородных племён под именем «сартов» было вызвано необходимостью разделения некоторых кочевых киргизов, казахов, каракалпаков и населения, ведущего оседлый образ жизни и без племенной аффилиации. Туркмены для обозначения оседлого населения без племенной аффилиации использовали название тат. В Кокандском ханстве термин «сарт» или «сартия» использовался в значении «оседлый, городской житель» как противопоставление термину «кочевник». То же значение вкладывали в понятие «сарты» русские исследователи середины XIX в. Так, Л.Н.Соболев писал: Сарт не есть особое племя, сартом называется безразлично и узбек, и таджик, живущие, в городе и занимающиеся торговлей. Это род мещанства, сословие, но не племя. Л.Ф.Костенко отмечал, что слово «Сарт» означает названия рода жизни, занятий, в переводе оно значит человек, занимающейся торговлею, горожанин, мещанин.
Антропология сартов, сарты-среднего роста (мужчины в среднем-1,69, женщины-1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы чёрные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), как и по черепному они-настоящие брахицефалы. Череп у сартов мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый. Лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие «алтайской» крови, но вообще «иранская» кровь берёт верх.
О языке сартов энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона даёт следующее пояснение «сарты по наружности очень поҳожи на таджиков, но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт тили. В начале ХХ века Н.Ситняковский писал, что язык сартов Ферганы «чисто» узбекский.

При проведении первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. при распределении населения по родному языку и уездам сарты учитывались раздельно от узбеков, каракалпаков, киргиз-кайсаков, кашгарцев и кипчаков.

Всего согласно переписи 1897 г. в Российской Империи насчитывалось 968655 сартов, для сравнения численность сартов превышала численность узбеков (726534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречиях (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь киргиз-кайсакам (4084139 чел.), татарам (3737627) и башкирам (1321363). Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона общая численность сартов достигала 800 тыс. человек, составляя, по данным на 1880 г., 26 % всего населения Туркестана и 4,4 % оседлого его населения. Слово сарт в отношении нынешних узбеков и таджиков чаще всего используют их соседи каракалпаки, киргизы, казахи
В настоящее время слово сарт может применяться и как оскорбительное обращение, и как гордое самоназвание. В дореволюционный период сарты выделялись как обособленный этнос и при переписи населения учитывались отдельно от других этносов Средней Азии, в том числе и узбеков. Известный сарт Якуббек-правитель государства Йетишар («Семиградье») в Восточном Туркестане. Создатели чагатайской литературы Бабур и Алишер Навои в своих письменных работах отмечали существование народности сарт наряду с другими народами, населяющими среднеазиатский регион, но сами не относили себя к этому этносу.

ИРАНСКИЕ НАРОДЫ

Иранские народы-группа народов общего происхождения, разговаривающих на иранских языках арийской ветви индоеврепейской семьи языков. В настоящее время распространены на территории Ирана, Афганистана, Таджикистана, Турции, Пакистана, Ирака, Сирии, Омана, Узбекистана, Китая, Азербайджана, Армении, Грузии, России. Этноним «иранцы» происходит от исторического названия «Иран» (произошедшего от древнеиранского-арийская земля). Этногенез, происхождение ираноязычных народов связан с распадом индоиранского континуума, происходивщим приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней Бактриано-Маргианской культуры (Средняя Азия и Афганистан). В результате появились изначально компактные общности индоариев, митаннийцев и собственно иранцев, оказавшиеся разделёнными лингвистическими и географическими барьерами.

С конца II по конец I тыс. до н.э. происходит широкая экспансия ираноязычных племён из Среднеазиатского региона, в результате которой иранцы расселены на значительных территориях Евразии от запада Китая до Месопотамии и от Гиндукуша до Сев. Причерноморья. К концу I тыс. до н.э. иранские народы расселились на огромных территориях, включавших Иранское плато, Среднюю Азию, Гиндукушский регион вплоть до Инда, Синцзян, Казахстан, степи к северу от Кавказа и Чёрного моря. Оседлые и полуоседлые древние иранские народы: древние персы, мидяне, парфяне, сагартии, сатагитии, ареи, зарангианы, арахозии, маргианцы, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы. Кочевые иранские народы: саки, саки Хотана (ставшие оседлым народом), массагеты, дахи, парны, скифы, сарматы, языги, роксоланы, аланы, эфталиты, хиониты. Дезинтеграция начиная с III в. н.э. ираноязычных кочевников в евразийских степях и постепенная ассимиляция его со стороны тюркских кочевников и возможно, славян. Экспансия сначала среднеперсидского, а потом и его потомка новоперсидского языка на всё пространство Большого Ирана и ассимиляция им многих местных иранских наречий. В результате формируется обширная персо-таджикская общность от Хамадана до Ферганы, разговаривающая на близкородственных диалектах. Начиная с Х в. народы Мовароуннахра и Хорасана разговаривающие на персидско-дарийском языке называют себя «тозик»-то есть таджиками. Обширное, но далёкое от завершения вытеснение тюркскими наречиями таджикского языка в Средней Азии и северном Афганистане и формирование узбекской нации с сильными оседлыми иранскими традициями.
Современные иранские народы персы и таджики. В восточных областях Афганистана таджики тяготеют к таджикам Таджикистана. Другие современные иранские народы: пуштуны (афганцы), курды, белуджи, мазендеранцы, гилянцы, луры, бахтиары, хазарейцы (потомки воинов монголов), чараймаки (обнаруживает тюркский субстрат илиадстрат), таты, талыши, осетины, ясы, башкарди, кумзари, заза, горани, ормуры, парачи, ванеци, аджамы, хувала, Памирские народы-совокупность разнородных высокогорных этносов (шугнанцы, рушанцы, ваханцы, бартангцы, орошорвцы, хуфцы, сарыкольцы, язгулямцы, ишкашимцы, сангличнцы, мунджанцы, йидга), ягнобцы (их наречие реликт согдийского языка).
Иранская культура оказывала большое влияние на народы Ближнего Востока, Кавказа, Южной Азии, а также евразийских кочевников и их потомков в разных испостасях: в виде культуры ираноязычных кочевников, держав Ахеменидов и Сасанидов или персо-мусульманской культуры. Взаимодействие с иными народами региона Ирана и обширная ассимиляция ираноязычного населения в новых этноязыковых общностях привела к проникновению многих элементов иранской культуры в традиции неираноязычных народов. В книге «Авесто» упоминается о народах Туркестана попавших под власть Ахеменидов и Сасанидов. Среди этих народов упоминается также народ тур (хура). Можно сказать, что народы под общим названием «турк» в древности проживали на территории называемой Тураном. В книге Абулкасыма Фирдавсий «Шахнаме» пишется об отношениях между Ираном и Тураном. Этногенез многих тюркоязычных народов (азербайджанцы, оседлые туркмены, узбеки, уйгуры) происходил на значительном иранском субстрате.

Родоплеменной состав кыргызов в конце 15-начале 16 века
(по данным «Маджму ат-Таварих»)

Примечание: Курсивом выделены названия племён, дополняющие состав объединений по преданиям 19-20 веков. Основной родоплеменной состав кыргызов не менялся, постепенно пополняясь отдельными небольшими инородними группами, которые подвергались окиргизиванию. Например: калмак, конг(у)рат, джетиген и другие.
Значительное количество племенных этнонимов продолжало оставаться в лоне трёх племенных образований, состоящих из: 1. Он канат (правое крыло): Сарыбагыш, Бугу, Саяк, Солто, Жедигер, Тынымсейит, Монолдор, Багыш, Баарын, Басыз, Черик, Жору, Беру, Баргы, Карабагыш, Тагай, Сары, Адыге (Адигине?), Мунгуш. С конца XV в. и до наших дней он канат занимает север и восток Кыргызстана. По мнению A.Цаплиска, он канат состоит из двух групп: Адыге (Адигине?) и Тагай, объединяющий семь кланов: Бугу, Сарыбагыш, Солто, Саяк, Черик, Чонбагыш (записанный в сол канат официальной историографией), Басыз. Согласно кыргызской советской историографии, он канат был образован из шести групп: Адыге (Адигине?), Тагай (Бугу, Сарыбагыш, Солто, Жедигер, Саяк), Мунгуш, Монолдор, Кара-Чоро (Черик, Багыш, Баарын), Кара-Багыш.
2. Сол канат (левое крыло), который включает племена: Кушчу, Саруу, Мундуз, Жетидер, Кытай, Чонбагыш, другие племена, Бассыз. Согласно A.Цаплиска, Сол канат был образован тремя кланами: Саруу, Кушчу, Мундуз.
3. Ичкилик канат, который объединяет племена Кыпчак, Найман, Тейит, Кесек, Тоокесек, Кангы, Бостон, Нойгут, Диоиолийо (Доолос?).
Зоны заселения кыргызских племён: Бугу занимали южные берега озера Иссык-Куль и предгорья илийской долины, около реки Текес; Сарыбагыш Кеминскую долину и северо-запад озера Иссык-Куль; Солто, Саруу, Кытай, Кушчу в Чуйской долине и в Таласе; Саяк на берегу озера Сон-Куль, в Суусамыре и в Кетмен-Тюбе; Монолдор и Черик в Центральном Тянь-Шане и в восточном Туркестане; Адыге (Адигине?) в Алае и Памире; ичкилик канат (Тейиты, Кесеки), Кушчу, Мундуз и Басыз на западе Ферганской долины; Монгуш, Багыш и Карабагыш на востоке Ферганской долины.

Постоянный адрес данной публикации:
http://library.ua/m/articles/view/ИСТОРИЯ-ФОРМИРОВАНИЯ-УЗБЕКСКОГО-НАРОДА

Видео к публикации

Like

Like Love Haha Wow Sad Angry